Este es la segunda traducción, esta vez la disertación es sobre la cultura.
21A.100 – Professor James Howe
BEING CULTURAL(titulo Original
September 14, 2004
El concepto de cultura es fundamental para la antropología. Años atrás , solíamos tener más problemas presentando el concepto , porque la gente tendía a pensar en otro significado ej, alta cultura, especialmente arte, música, refinamiento. Pero hoy el significado antropológico es pervasivo. Aceptado por todo el mundo. Es usado en los medios populares para explicar casi todo: ¿Cuál es el problema con el transbordador? La cultura en la NASA.
Uno escucha de cultura corporativa, cultura academica, la cultura de acerca de todo.Pero no fue siempre así. El concepto de Cultura emerge, sobre todo en el siglo XIX,como una forma de hablar de la naturaleza sistemática del pensamiento y la acción humanas.Previamente ,muchas exploraciones de las acciones humanas y pensamiento fueron puestas en términos de determinismo ambiental.
¿Porqué la gente en los Alpes creen en brujas?---A causa de lo tenue del aire de las montañas. Por qué son las personas en en Latinoamérica o Indonesia inferiores a nosotros los Europeos? Su caliente y no cambiante clima no les pone retos como nuestros fríos inviernos lo hacen.
El famoso ensayista Montesquieu dijo que los norteños fueron bravos, vigorosos, insensibles al dolor,débilmente sexuados, inteligentes, y borrachos. Otro francés de la Ilustración, dijo que los norteños son fieles y leales al gobierno, crueles, de poco impulso sexual. Los sureños eran maliciosos, astutos, inteligentes, expertos en la ciencias pero malos en el gobierno.Otro dijo las lenguas del norte tienen un montón de consonantes, porque las personas tienen miedo de abrir la boca y dejar entrar el aire frío. Suena tonto ahora, pero era muy común, y es más todavía aparecen ese tipo de comentarios hoy en día. En el otro extremo, muchas cosas se explicaron en terminos de algunas características básicas comunes a todos los humanos, llamada naturaleza humana , o más por las características de pensamiento que varían biologicamente de una población a otra.
Algo innato.
Con el desarrollo de la naturaleza racial o biológica en el pensamiento humano se penso que esta estaba en la sangre o genes. Así las explicaciones de las acciones humanas fueron capatadas entre la naturaleza externa , el entorno , y la naturaleza interna, la herencia. Había una vaga sensación que había algo en el medio, ni biológica ni ambientamente determinada, llamada costumbre / tradición / estilo de vida / mentalidad/ habitos / usos y costumbres. Pero no estaba claro exactamente en lo que consistía esta zona intermedia, cómo pensar en ella. Entonces , en el siglo XIX, la palabra cultura fue adoptada. Tomada prestada del arte y la música,se expandió para abarcar todo.
Muy a menudo asociada con el antropólogo británico , Edward Tylor. Dijo que era un todo complejo que los seres humanos llevaron con ellos aprendida y no se transmite ni esta programada biológicamente. La Cultura así varía independentemente de la biología. Gente que puede lucir muy diferente puede compartir la misma cultura, y vice-versa. Llevada a cabo por una cadena de aprendizaje, aunque eso no quiere decir que la cultura debe ser conscientemente enseñada. Es compartida: tiene que pertenecer a un grupo, ya sea pequeño o grande.
Sin embargo, es llevada a cabo por individuos, en sus cabezas. En todo o en parte, mentales.
Incluye ideas, valores, supuestos, procedimientos, prácticas.
Esto no significa que el ambiente y nuestra naturaleza biológica sean irrelevantes. Ellos pueden afectar la cultura de muchas maneras. Se ha sugerido que todos los pueblos pastores,debido a la forma en que deben cuidar y mover sus animales de guardia, sus valores personales independientes, no son grandes creyentes en la brujería, pero a menudo son bélicos, etc Por lo tanto las explicaciones que asumen que el ambiente físico puede afectar o dar forma a la cultura.
Similarmente, aunque la gente en dos diferentes sociedades pueden hacer expresiones faciales diferentes, hay muchas que parecen ser pan humanas,constantes expresiones,así como sonrisas son probablemente combinaciones de la “naturaleza humana” y peculariedades culturales.
Hay aun muchos debates acerca de la relativa importancia de los diferentes. Pero ni el ambiente ni la biología trabajan por sí mismas sin nada en medio. Las culturas son sistemas con integridad propia,y aquellos otros factores son los insumos en
sistema cultural.
Una forma de hablar acerca de la cultura es por analogía. La Cultura es como un juego.
Un juego tiene un conjunto de reglas, procedimientos, asumpciones: Cual es el precio? Cuáles son los movimientos?Como ganas?pero también muchos procedimientos etc. que no estan en el libro de reglas. Aun las cosas que estan en contra de las reglas.
Cultura es eso, muchas reglas, solo algunas son morales. Tenemos reglas acerca de la violencia: Es incorrecto, pero no puedes ser un hombre si no estás listo para pelear, o no puedes ser un real hombre hasta que no hayas matado a alguien. Hay acuerdos sobre cuando la violencia esta bien o esperada,procedimientos para actuar aunque no tengas realmente que pelear. Otra cosa acerca de los juegos es que ellos crean un mundo entero , el cual llega a parecer natural e inevitable, aun cuando en realidad es artificial, aun arbitrario o hasta un accidente histórico.
Otra analogía: La Cultura es como la gramática.
Los linguistas Modernos muestran que todos tienen gramatica. Es algo que no necesita ser concientemente enseñado. Aprendes a hablar creciendo al interior de una comunidad lungüítica.
La mayoría de la gente no puede explicar la diferencia entre, por ejemplo, las consonantes sonoras y sordas, pero nosotros usamos esa distinción en todo momento, ambas las hablamos y escuchamos.las conocemos a cierto nivel aun si no podemos explicarlas
Así pues aprendemos muy complejos conjuntos de reglas muy complejassin saber como las conocemos. Así la cultura puede ser vista como una clase de gramática, aun mas compleja, para la acción y el pensamiento.Desde esta perspectiva, una silla no es cultura, pero las reglas para hacer sillas, como sentare en ellas, cuando sentarse, cuando pararse, cuales son buenas sillas, y cuanto debería costar una silla de cuero lo son.Cuando los primeros Japoneses encontraron occidente , se quedaron consternados por las sillas. Ellos pensaban que eran incómodas y que tenian que realinear los órganos internos de una mala manera.Noten que la gramática no determina lo que digas ,solo te da reglas para producir una expresión que alguien más pueda entender y responder .
También,la cultura es como una gramatica en la que no pueden solamente darte las reglas . Depende de ellos ayudarte a encontrar las reglas, pero no es sólo una cuestión de decirtelas puesto que ellos no pueden saber todas las reglas conscientemente.
La Cultura es ubicua
Absolutamente todo lo que hacemos se ve afectado por los supuestos y entendimientos culturales.Afecta como mantenemos nuestros cuerpos, que tan cerca o lejos nos mantenemos de otros,si podemos tocarlos o no.Generalmente no tocamos a la gente mientras no tengamos confianza con ellos, pero tenemos normas sutiles sobre los pequeños toques rápidos por ejemplo uno dice que lo lamenta por alguna falta pequeña.. Yo no sabía que estaba siguiendo esta regla
hasta que leí acerca de ella en un libro.Una manera de descubrir cuánto espacio y la postura son controlados por la cultura es a través de encontrar la diferencia. Una cultura considera una cierta distancia demasiado lejos,poco amable y grosera; otra encuentra la misma distancia demasiado cerca prepotentey presuntuosa. Lo mismo ocurre con la cantidad del contacto visual, que tan cerca la gente respira el uno alotro en una conversacion.Algunas de las reglas de interacción se puede hablar : Un inmigrante coreano se dio cuenta que los estadounidenses hablan de las cosas más increíblemente íntimas con extraños en los aviones, pero se sentian bastante ofendidos si se les preguntaba sobre la cantidad de dinero que ganaban.La cultura ademas modela como movemos nuestros cuerpos. Social scientist named Marcel Mauss, a principios de siglo XX,observóque las tropas de diferentes países europeos marchaban de manera diferente, tanto es así que el regimiento británico no podía marchar a la música de la banda francesa.
Comportamiento en baños públicos.
Un estudiante in 1970s, escribió gran papel en el comportamiento de baño masculina en el MIT. Dedujo ciertas reglas que todo el mundo siguieron: no mirar a los demás. En los urinarios, siempre dejan un vacío en entrea menos que haya otra opción. Usted puede hablar con amigos, pero mirar hacia otro lado mientras habla. Las reglas tienen que ver con la modestia
pero también con temores de homosexualidad o de ser confundidos con gays. En la película, "Man Star" el extraterrestre no conoce las reglas y recibe puñetazos. Todas las posibles áreas de la vida son al menos parcialmente gobernadas por los acuerdos culturales. Tales acuerdos son ubicuos.
Relativismo Cultural.
Las personas que se encuentran en otras culturas deben estar en sintonía,para aprender a verlas como algo crucial, también aprender a como no ofender a la gente.
-Una mujer que conocia cuyo marido habia estado en las fuerzas que habían ocupado Japón despuès de la II Guerra Mundial comentó lo conmocionada que se sintio cuando estaba en un tren cuando los varones japoneses salían en sus pijamas.
-Un antropologo quien trabajó en Japón me relato acerca de su muy amigable encuentro con los Japoneses en un templo; el cual se convirtió en agrio despues cuando puso su mano ligeramente y muy brevemente sobre el brazo de una mujer al tomarse la foto el grupo. Pero el relativismo cultural es más fundamental. Incluye relativismo moral. Las Culturas difieren ampliamente en sus fundamentos morales.La Antropología nos pide que suspendamos nuestros propios juicios, al menos por el momento.Aun si uno en última instancia hace un juicio moral,uno debe evitar el etnocentrismo,es decir, juzgar al mundo entero desde nuestros estandares culturales. Pero suspender realmente los juicios acerca de algo que nosotros odiamos es mucho más dificil. Mucha gente ve muchas formas de relativismo cultural como terribles. No solamnte la derecha , algunas feministas, filosofos,entre otros.
Por el momento, basta decir que el concepto es complicado, y tenemos que enfrentarnos a esa complicación.Si la cultura es compartida, quien lo comparte? Todo el mundo en los Estados Unidos? ¿La gente en en una ciudad? ¿en una familia? ¿Qué pasa si no están de acuerdo, como la gente hace las cosas? ¿Cómo lidiar con él?
TRADUCTOR: WILMER MEJIA CARRION
Introducción: Anthropología y sus divisiones
Para que los no iniciados en la Antropología dejo esta traducción .El MIT (Massachusset Institute of Technology) tiene cursos en línea de antropología que creo es bueno dinfundirlos para los hispanohablantes.
Haré lo posible para traducir los demás temas que se encuentran en su página web. Los interesados en ver los temas del curso online pueden entrar a:
http://ocw.mit.edu/courses/anthropology/21a-100-introduction-to-anthropology-fall-2004/lecture-notes/
Esta traducción es un resumen de los puntos más importantes del documento. Si desean a la fuente original les dejo el link:
http://ocw.mit.edu/courses/anthropology/21a-100-introduction-to-anthropology-fall-2004/lecture-notes/Ses1_OPENER.pdf
21A.100 – Profesor James Howe
BIENVENIDOS E INTRODUCCIÓN
Setiembre 9, 2004
Bienvenido al curso, el cual es una introducción a la antropología cultural o sociocultural.
La Antropología fue llamada como la ciencia del hombre.
Nosotros ahora evitamos la asumción que la especie humana es enteramente masculina, podríamos decir que es la ciencia de la humanidad.
Aun bastante nerviosos de reclamar ese nombre como si la sociología, economía e historia etc. no fueran ciencias de la humanidad.
La Antropología es diferente en que tiene la visión más amplia. Cubre algunos millones de años, desde los primeros ancestros protohumanos al present.
El mayor rango de sociedades, desde las pequeñas bandas de cazadores- recolectores hasta las sociedades industriales modernas. Hasta hace no mucho tiempo, la Antropología estaba menos preocupada por las modernas sociedades complejas y mas bien se centraba en las sociedades llamadas salvajes o primitivas.
Los antropólogos podrían reclamar que ellos también cubrían lasmodernas sociedades pero en realidad típicamente no las estudiaban. Lo que estudiaban era las sociedades de la antigüedad y las pre- humanas y las de los contemporáneos "primitivos".
Como disciplina reconocida, la antropología mayormente se desarrolló en el siglo XIX. fue hija del colonialismo, el imperialismo,y la expansión de occidente. Lo que significó que "nosotros" los estudiemos a "ellos".
Los antropólogos ahora intentar dejar ese pasado pero no pueden negarlo.
Muchas disciplinas academicas actúan como si fueron establecidas por Dios, que sus fronteras con otras disciplinas y sus focos internos fueron establecidos por Dios o la pura logica.
Pero muchos de estos son productos de accidentes o peculiaridades historicas . Que es ciertamente el caso de nosotros.
La Antropología ha sido tradicionalmente dividida en cuatro áreas. Se esperaba que los primeros antropólogos fuesen capaces de trabajar en al menos dos, o quizás los cuatro campos. En la actualidad nadie hace eso.
Los 4 campos son Antropología Física o Biológica
Archaeología; Anthropologica linguistica; Anthropología cultural.
En el habla cotidiana, cuando la gente dice Anthropología, algunas veces se refieren a los cuatro campos, algunas veces solamente a ña cultural.
Arqueología, es el estudio del pasadp através de restos físicos.
hay una complicación , algunos arqueólogos no se consideran asímismos antropólogos. Los arqueólogos No-anthropologos se encuentran mayormente en Departamentos de Estudios Clásicos o Historia del Arte , or en especialidades regionales como Estudios sobre el Medio Oriente o Sinología.
Los Arqueólogos antropológicos mayormente miran con desden sobre los arqueologos clásicos y los otros como cazadores de reliquias con Ph'D
Anthropología Física
Antropología Física o biológica es un campo bastante variado,
tiene que ver con todo lo concerniente a la naturaleza biológica
de los humanos.
Probablemente la más conocido es la paleontología humana. Un
pequeño campo que tiene más publicidad que el resto de antropologías puestas juntas.
Hay una obvia superposición con la arqueología, ambos están excavando por restos.
al igual que la archaeología , hay un énfasis en la obtención del último pedazo de información pues es muy frecuente que encontrarán un diente , o sólo el fragmento de una mandíbula.
Hoy el estudio de la historia biologica de nuestra especie también depende de la genética, el mapeo de las relaciones entre especies de primates contemporáneos através del ADN
Otra área principal dentro de la Antropología física era el estudio de las así llamadas razas, en otras palabras, la variación biológica entre poblaciones de humanos modernos.
El problema con este campo es que el concepto de raza es inutil para el estudio de la variación biológica humana.
Las razas distinguidas fueron ampliamente variables de una teoría a otra. Las fronteras entre razas no podía ser determinada con fiabilidad. Las características como el color de la piel fueron vistas como importantes biológicamente.
Las medidas usadas fueron frecuentemente subjetivas y falsas. Y los supuetos estudios científicos de la raza fueron usados para promover el racismo y la discriminación
Aún estudían la variación biológica humanapero no a través del concepto de raza.
Por último, antropología cultural ,Originalmente, se esperaba que saliera a las partes mas lejanas del globo para estudiar a los "salvajes" o “primitivos”---las modernas sociedades fueron dejadas para los sociólogos.
Nosotros no usamos más estas palabras, porque son inapropiadas.
Basicamente los antropólogos culturales terminaron estudiando todo excepto las sociedades Europeas occidentales y las Norte Americanas, que fueron dejadas a los sociólogos.Existía la idea que los primitivos eran fóiles vivientes, los remanentes de etapas antiguas en la evolución humana. Así podríamos aprender acerca de nuestro pasado al estudiar a los primitives modernos, vistos como ancestros vivientes.
Esta idea es aun popular: Los periodistas dicen que tales sociedades se encuentran atrapadas en el siglo XVII, XIV o V
No es verdad que tales pueblos sean fosiles vivientes. Las historias de las mas simples y pequeñas sociedades es tan larga como la nuestra.
-ej. los llamados Bosquímanos del desierto del Kalahari, fueron vistos en la película "los dioses deben estar locos", supuestamente ancestrales, no contactados con el mundo exterior. En realidad han estado en contacto con los pastores y agricultores por tal vez 1000 años, en el siglo XIX fueron cazados por los sudafricanos blancos
-Similarmente, los colonos blancos vieron a las sociedades Indias de Norte América como simples bandas. De hecho, muchos tenían complejas organizaciones,
Sin embargo, los antropólogos culturales, a pesar de que descartan estas hipótesis sobre las sociedades de pequeña escala no occidentales,seguían especializándose en el estudio de éstas.
Pero esto cambió completamente. Primero añadimos las sociedades campesinas-agricultoras que pertenecían a las sociedades estatales complejas.
Pero en los últimos años nos hemos expandido a estudiar todo
Hugh Gusterson, in nuestro programa, estudia a los científicos que fabrican armas nuclear
Susan Slyomovics, tambien en nuestro grupo , su futuro libro tratará sobre los debates nacionales en Marruecos sobre los derechos humanos
Stefan Helmreich estudia a los biólogos marinos.
Así estamos ante una disciplina verdaderamente global lista para estudiar todo.
nuestros métodos aun son un tanto peculiares: todavía tendemos a estudiar a la gente en pequeñas comunidades , hacemos lo que llamamos observación participante.
Pero los sociólogos, ahora, estan haciendolo también.
Esperamos que aprendas a pensar como los antropologos:
Eso es, pensar sistematicamente y seriamente acerca como las culturas y los grupos sociales funcionan, y comprender las acciones humanas s en su contexto cultural.
TRADUCCION: WILMER MEJIA CARRION
La cultura andina en Lima e identidad nacional
Al caminar por las calles de los diversos distritos de Lima, habrá notado que cercanos a ciertas fechas clave los alumnos de institutos, colegios y universidades como los alumnos afanosamente practican algún baile típico, he escuchado que muchas personas afirman que “ el Perú esta cambiando”, “el arte popular esta ganando terreno”,” estamos entrando al Siglo XXI con peruanidad”, pero ¿que tan ciertas son estas afirmaciones?
En estos últimos años se ha visto un incremento y una mayor aceptación de lo andino en las ciudades de la costa y esto es visible en Lima donde desde mediados del siglo XX una gran cantidad de pobladores de los distintos puntos del país (la gran mayoría de origen andino) han migrado. A partir de la muerte de ciertos personajes del mundo de la cumbia y el folklore, como la del grupo Nectar- cuya muerte hizo famoso al desconocido Davis Orozco , hijo del vocalista principal del grupo- y de la “Muñequita Sally”, un cantante que hasta antes de su muerte era solo conocida dentro de ciertos círculos, y que ahora es conocida o al menos su nombre ha sido escuchado por personas de los diferentes estratos sociales y gustos musicales. Ambos tuvieron funerales multitudinarios. -- ¡Lo cholo esta de moda!, ¡miren al fin los provincianos logramos entrar a Lima con total aceptación¡, proclaman algunos. Inclusive un canal de televisión abierta (Panamericana) sacó un reportaje hablando que lo cholo esta de moda, una marca de gaseosas saca en la televisión y en paneles enormes que la moda peruana es lo máximo. Lo andino esta de moda… ¡Bravo! … ¿Bravo?
El baile de los que sobran
Todo el mundo baila al son de la música andina, no hay colegio ni universidad que no tenga dentro de su syllabus ( en el área artística) alguna danza andina para que sea bailada por los alumnos, así podemos ver, por ejemplo, en la Universidad Nacional Federico Villarreal casi todos los días durante algunos meses en la plataforma del patio central como afanosamente algunos estudiantes practican constantemente un baile típico.
La pregunta que yo me hago es ¿realmente sirve para algo? ¿Realmente reforzamos nuestra identidad como peruanos?
No me malinterpreten no digo que sea mala, en sí misma, esta explosión de ensayos y bailes , lo que trato de decir es que a mi particular modo de ver, me parece insuficiente.
Víctor Vich en un articulo publicado la PUCP[1] , nos dice que el Perú lo que ha hecho es amoldarse al mercado, es decir se presenta las riquezas naturales y culturales de tal manera que satisfagan al consumidor extranjero, es así que se busca lo exótico o original para luego mostrarlo al mercado internacional. Pues bien esto es lo que está pasando en la actualidad. Se enseña las danzas, pero no se enseña que significado tienen o en todo caso solo se menciona someramente, así los bailarines saben los pasos, se divierten y luego se van a casa con la foto del recuerdo y ¿ qué mas? ¿Esto es todo? Al parecer sí. – Mira mi “disfraz”[2] que colorido y bonito era- , -Si ensayamos como un mes antes de salir a bailar ante el público-.
Así el baile se convierte en un bonito recuerdo, en una foto donde todos salen sonriendo, felices y contentos.
¿Estoy en contra de
la alegría? Por supuesto que no. Pero¿Es esa la verdadera función del baile?, servir solamente de un bonito
recuerdo. Absolutamente no. Los bailes y la música son parte de nuestra
identidad, y además como toda expresión cultural tienen un trasfondo de
significados y símbolos, así cada pieza, gesto, movimiento esconde detrás de sí
una riqueza enorme. Pero ¿se enseña esto? No.
Lo cholo esta de moda.
Lo cholo esta de moda.
En la TV se ve buena cantidad de programas que dicen orgullosamente ser la voz de los provincianos, así tenemos a Janet Barboza, una provinciana que hace televisión para los provincianos, si miramos su programa podemos ver que no menciona en ningún momento a lo andino en concreto, así desfilan Leisy Suárez y otras hijas de hombres y mujeres del Perú profundo luciendo escotadas y coloridas ropas “andinas”.
También están personajes como Tula Rodríguez que es el paradigma de progreso,
hija de migrantes andinos , que gracias al sudor de su frente y de alguna otra
parte de su cuerpo , logro salir de un distrito como El Agustino a La Molina, es una mujer
ejemplo, muchas mujeres quieren seguir sus
pasos, dejar de esos distritos periféricos y vivir en distrito modernos, claro
esto incluye dejar todo tu “provincianidad” y ser mas limeña(o) , así la línea
de progreso es dejar de ser cholo, socialmente hablando, deserranizarte y una
vez que lo consigas gritar por los cuatro vientos que estas orgullosa de tu
“choledad”.
El gran problema es que en el Perú lo indígena no prima sino lo cholo,
y esto último históricamente ha buscado su inserción en lo occidental y eso es
lo que esta pasando. Progresar, occidentalizarse ese es el paradigma, escuchar
cumbia, ir de shopping al Megaplaza y comer en Mc Donalds , y hacia allá se
esta yendo, a menos que pensemos los Tommy Portugal o los Ricky Trevitazzo
encabezarán el retorno a lo andino liderados por un Tongo reencarnación del mismísimo
Inkarri.
Wilmer Mejia Carrion
EL ATAQUE DEL CENTRO EXPERIMENTAL DE ALLPACHAKA.( AYACUCHO)
Marté Sánchez Vilagómez
La primera incursión
Allpachaka, es el centro
experimental de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga
(UNSCH), fue creado en el año 1965 en el fundo comprado a la Familia
Capelletti con una extensión territorial de 1,588 hectáreas, este fundo
se encuentra ubicado al sur de la capital ayacuchana, a 72 kilómetros de
distancia. Allpachaka fue un centro dedicado a la investigación y al
trabajo de extensión agraria. Este centro experimental fue creado
durante la gestión administrativa de Efraín Morote Best, en su calidad
de rector de la UNSCH; también es bueno agregar que Allpachaka fue
duramente criticado por la facción que lideraba Abimael Guzmán Reynoso.
En el año de 1968 este último asume la administración de la universidad;
durante la década del 70’ el grupo dirigido por Guzmán criticó
fuertemente al centro experimental, acusándolo de que “...no estaba
funcionando como centro educativo porque los estudiantes visitaban muy
brevemente el centro y no se involucraban en actividades concretas; no
estaban haciendo esfuerzos serios por difundir el conocimiento y la
investigación en las comunidades circundantes” (Smith, 1992, Pág. 77),
por su parte Díaz Martínez, a través de su libro Ayacucho: hambre y
esperanza, había acusado a Allpachaka de dirigirse al capitalismo por el
camino Prusiano; es decir, acusó a Allpachaka de estar convirtiéndose
en un sistema tipo Junker y que ello estaba convirtiendo al centro
experimental en un enclave imperialista
Estas críticas que hizo la
facción de Abimael Guzmán tomaban como punto de partida para sus
afirmaciones el hecho de que Allpachaka contase con financiamiento y
asistencia técnica de la Swiss Technical Cooperatión (cooperación
técnica suiza), del World University Service (Servicio mundial
universitario), del Gobierno Holandes, de la Organización de Estados
Americanos (OEA) y del Inter-American Institute of Andean Crops
(instituto interamericano de cultivos andinos).
Para Víctor Vich (2002) Allpachaka fue vista desde la ideología
senderista como el símbolo de una ‘modernidad dependiente’ y como el
ejemplo más claro de una ‘modernización que no beneficiaba al desarrollo
regional’. Personalmente creo que Allpachaka generó la misma
expectativa que el proyecto Vicos (departamento de Ancash) financiado
por la Universidad de Cornell; Lo que quiero decir es que, Allpachaka
aceleró, en la región, el ritmo al proceso de diferenciación campesina
que se venía produciendo en el campo peruano en general como producto de
las movilizaciones campesinas de las décadas del 60’ y 70’ y de la
reforma agraria emprendida por el gobierno militar del General Velasco
Alvarado, creo que no son las únicas causas del proceso de
diferenciación campesina pero si las más importantes del mismo.
Recordemos lo que dice un autor
refiriéndose al centro experimental “Para 1970, un mercado dominical
estaba funcionando en Allpachaka. Los trabajadores se convirtieron en
comerciantes, comprando los productos locales y vendiendo bienes de
consumo urbanos a los campesinos, sirviendo como intermediarios entre el
campo y el mercado de Huamanga. Hacia fines de los años 70, los
trabajadores de Allpachaka tenían ingresos en promedio seis o siete
veces mayor a los de los campesinos de la comunidades circundantes”
(Smith, 1992, Pág. 80).
Con todos estos “precedentes”
se puede entender - pero no justificar y menos compartir – por qué
Sendero Luminoso no vio con buenos ojos al centro experimental de
Allpachaka, por ello es que el 3 de agosto de 1982 incursionaron en el
referido centro experimental; era la primera vez que Sendero atacaba a
un centro universitario dedicado a la investigación agraria. Por su lado
DESCO consignó el caso de la siguiente manera “Más de un centenar de
individuos armados asaltan la hacienda Allpachaka...a partir de las 5 de
la mañana, durante 4 horas, los atacantes ocupan este gran centro
experimental, después de reducir a obreros y empleados, dejan cuantiosas
perdidas: incendian establos, matan 4 toros reproductores y 25 vacas
lecheras, y destruyen depósitos” (Desco, 1990, Pág. 85-86).
Respecto a este primer ataque
se ha dicho mucho, autores como Degregori y López Ricci (1990), Smith
(1992) y recientemente Vich (2002); este último sobre la base
testimonial del trabajo de Degregori y López Ricci. Todos ellos resaltan
el hecho de que las mujeres campesinas de Allpachaka detuvieron la
matanza de animales con su llanto, incluso pidiendo su propia muerte.
Esto habría sido, en términos de Vich, ‘una especie de discontinuidad
entre lo simbólico y lo real’ que terminó ‘reconectando’ a los
militantes senderistas con su origen campesino, el llanto de las mujeres
campesinas habría sido el causante de este “recapacitar” senderistas.
Lo que parece olvidar Vich es
que la mayoría de la población que acompañó a Sendero Luminoso a
Allpachaka no lo hizo por propia voluntad; es decir, la mayor parte de
ellos eran sólo campesinos y no militantes sederistas y/o ‘camaradas’;
por ende olvida que los comuneros llevados aquella vez hacia Allpachaka
eran ‘campesinos rebeldes’ como él supone sino más bien eran campesinos
obligados que fueron llevados contra su voluntad en la referida
intervención senderista; es decir, no eran militantes altamente
ideologizados sino por el contrario eran campesinos completamente
aterrorizados, eran la ‘masa cautiva’ conducida por la línea justa y
correcta del partido.
Prueba de ello es lo que nos
dice Smith, para quien el ganado aniquilado durante la intervención
senderista en Allpachaka no excedía de 22 animales, para Desco fueron 29
los animales aniquilados en total; mientras que para Vich, Degregori y
Lopez Ricci - utilizando el testimonio de Nicario - habrían sido
alrededor de 80 los animales aniquilados, es decir, la cuarta parte del
total del ganado existente en el Centro experimental ‘Ya habíamos matado
como la cuarta parte, como ochenta ganados’ las diferencias
cuantitativas son claras; sin embargo, ello no le quita violencia
extrema al acto y menos tiene la intención de minimizarla, sólo pretende
ubicarla en su real dimensión cuantitativa.
Un dato adicional, que es bueno traer a colocación, es que el
ganado que no se aniquiló fue repartido entre los campesinos que habían
“participado” de la intervención en Allpachaka; es decir, “los
guerrilleros distribuyeron el ganado restante entre los campesinos,
quienes lo aceptaron con la intención de devolvérselo a la universidad;
sin embargo, más tarde cuando llegó la policía y comenzó a registrar las
comunidades vecinas, arrestaron a aquellos campesinos que tenían [el]
ganado y los llevaron a Lima. La universidad tuvo que interceder para
sacarlos de la cárcel” (Smith, 1992, Pág. 84). Como podemos ver, esta
cita evidencia que mayoritariamente el campesinado participante en el
ataque a Allpachaka fue obligado a intervenir en el mismo, aquellos
campesinos habían sido traídos de comunidades vecinas al centro
experimental y que ellos no tenían la mínima intención de quedarse con
el ganado “obsequiado” por los mandos senderistas de esta acción y por
último, las autoridades de la UNSCH eran conscientes de aquella
situación, por ello intervinieron en la gestión para liberar a los
campesinos trasladados y encarcelados en la ciudad de Lima como
sospechosos del atentado a las instalaciones de Allpachaka.
Lo cierto es que los daños
provocados en Allpachaka se calcularon en un aproximado de $2.2 millones
de Dollares “Los guerrilleros dinamitaron y quemaron las instalaciones,
destruyendo documentos y archivos de investigación. Quemaron dos
tractores y destruyeron bancos de semillas, acabando con 2,000 muestras
acumuladas durante 16 años de investigación” (Smith, 1992, Pág. 84).
Dentro de toda la destrucción generada por Sendero en Allpachaka lo
interesante es que el centro educativo bilingüe no fue destruido, quedó
como mudo testigo de la barbarie senderista.
Sendero Luminoso,
posteriormente, realizó una explicación a la comunidad universitaria
huamanguina del por qué tomaron la decisión de atacar Allpachaka y a la
vez aprovechó para darles un plazo de tres meses a las autoridades
pertinentes de la universidad para que Allpachaka pueda ‘cambiar sus
hábitos’ y que ello se plasme en resultados positivos que favorezcan a
los sectores campesinos de la zona. El plazo se cumplió para realizar
los cambios exigidos por los senderista, estos no se realizaron o no
colmaron las exigencias de Sendero Luminoso; es por esta razón que el 16
de noviembre de 1982 volvieron a atacar Allpachaka; esta vez trajeron
con ellos una cantidad superior de campesinos obligados, la ‘masa
cautiva’ no tenía voluntad, seguía las imposiciones - ordenes - del
partido; los campesinos presentes esta vez en Allpachaka bordeaban las
1,500 personas entre hombres, mujeres y niños.
La segunda incursión.
Esta segunda incursión senderista no ha sido tocada muchas veces por
los investigadores sociales o en el mejor de los casos lo han hecho de
forma muy superficial; por mi parte tocaré el tema desde la experiencia
vivida por los campesinos de Chuschi y Quispillaccta que participaron en
este segundo ataque - esa es la verdadera Razón de incluir el caso
Allpachaka en mi investigación; es decir porque las comunidades que
estudio en este trabajo tuvieron alguna participación en el caso
Allpachaka.
La noticia sobre el segundo
ataque de Allpachaka se encuentra recopilado por Desco de la siguiente
manera “Entre 80 y 100 encapuchados, armados con metralletas, revólveres
y dinamita, asaltan nuevamente al fundo de Allpachaka, Cangallo.
Dinamitan e incendian la hacienda que pertenece a la universidad de
Huamanga. Asesinan a dos campesinos por traidores y soplones.” (Desco,
1989, Pág. 88).
Por su parte Smith registra
esta segunda incursión senderista a Allpachaka de la siguiente manera
“El 16 de noviembre, una columna senderista volvió y destruyó lo que
quedaba de las instalaciones, incluyendo la escuela bilingüe que no
habían destruido durante el primer ataque” (Smith, 1992, Pág. 86). Por
nuestra lado hemos consignado información referente al caso Allpachaka,
pero desde la perspectiva del rescate de la memoria del campesinado de
Chuschi y Quispillaccta. Es así que tenemos el testimonio de Olga,
quien nos cuenta como en su pueblo - Chuschi – Sendero Luminoso reunió a
la población días antes del ataque a Allpachaka con el fin de llevarlos
a este Centro experimental.
“Hubo una reunión, de allí
dijeron que estaban yendo a un trabajo, a toda la gente reunieron, a los
jóvenes escogieron y se los llevaron, en la tardecita se los llevaron,
sus mamas no querían soltarlos abrazados de sus hijos, pobrecitas las
señoras lloraban por sus hijos. Al tercer día nos hemos enterado que
habían asaltado el fundo de Allpachaka, para eso habían llevado.”
Como vemos la población del
distrito de Chuschi fue llevada por los senderistas a la incursión de
Allpachaka, Smith consigna esta información, pero únicamente se refiere a
la presencia de los comuneros de Quispillaccta, cosa que es
parcialmente cierto ya que otras comunidades del distrito de Chuschi
también fueron conducidas a la zona de Allpachaka. Él nos dice que “Esta
segunda vez, las comunidades vecinas tuvieron mucha cautela en
involucrarse y Sendero les tuvo desconfianza a las comunidades. La
orden era de destrucción y matanza total. Para reforzar su presencia,
Sendero Luminoso trajo a campesinos de comunidades tan lejanas como
Sarhua y Quispilllaccta, lo cual implica caminar durante dos o tres
días” (Smith, 1992, Pág.86-87).
Lo que debemos resaltar de este
segundo ataque a Allpachaka es su masividad, aproximadamente fueron
concentrados en Allpachaka alrededor de mil quinientas personas; sobre
este caso nos refiere Basilio que:
“Esa vez hubieron como mil o mil quinientas personas que
incursionaron, la gran mayoría comuneros de Quispillaccta, Chuschi,
Uchuyri, Cancha cancha, Chaccolla, Pomabamba y otras comunidades del
frente [hace referencia a la otra margen del río Pampas]; la gente entró
y saquearon todo, platos, ollas, herramientas de labranza y al ganado
con sus crías, todo; pero como las crías no aguantaban caminar tanto las
dejamos en algunos sitios que tapábamos con piedras, en casas
abandonadas se dejaban los becerritos” .
Por su parte Aurelio cuando se
le preguntó por el caso de Allpachaka, él nos comentó que:
“Los senderos habían llevado jóvenes de Chuschi, de Quispillaccta, de
Cancha cancha, de Chaccolla, Pomabamba; de todos habían llevado
gente...yo supe que obligaron a muchos jóvenes a ir y se trajeron
vacunos y otras tantas cosas más”.
En este segundo ataque a
Allpachaka Sendero tomó las precauciones que en la primera incursión al
centro experimental no había considerado; es decir, los senderistas
comunicaron a los campesinos participantes que se llevaran el ganado
para sus respectivas comunidades, que maten y coman el ganado para luego
enterrar los pellejos de los animales, así borrar toda evidencia que
pueda comprometerlos. Basilio recuerda ese hecho con las siguientes
palabras.
“El ganado tenía que morir y
enterrar el pellejo porque si no podrían ser descubiertos por futuras
rondas militares o policiales”.
Olga nos cuenta como fue este
reparto de ganado entre los campesinos que fueron llevados a Allpachaka,
ella nos narra el caso de los campesinos de la comunidad de Uchuyri que
durante la década del 80 fue anexo de la comunidad de Chuschi. Podemos
decir que lo sucedido en Uchuyri es el ejemplo de lo vivido en las
comunidades que participaron del saqueo en el segundo ataque al centro
experimental.
br>
“La gente de Uchuyri me
comentó, así de risa en risa, que ellos también fueron a Allpachaka ¡nos
hemos traído cinco, seis, diez toros grandes Browm Swis y nos hemos
matado! , ¡si, yo me he llevado una pierna, si yo me he quedado con la
cabeza nomás porque me ganaron! – así me comentaban los de Uchuyri;
entonces yo les pregunté ¿y todo han matado?, ¡claro hemos matado, si
nos encontraban nosotros íbamos a la cárcel, a la fuerza en una noche
matamos diez toros, nos hemos repartido a una pierna, un brazo; así nos
llevábamos, también matamos carneros merino y al día siguiente ya
estábamos comiendo! - así recordaban los comuneros de Uchuyri”.
En este segundo ataque también
saquearon el vino que se maceraba en Allpachaka, sobre este caso la
siguiente nota explica mejor lo sucedido, “También distribuyeron vino
tinto traído de la costa (o más probablemente sacado de los almacenes de
Allpachaka, ya que los viñedos de la estación experimental de
Huayllapampa añejaba su vino en Allpachaka)” (Isbell, 1988 citado en:
Smith 1992, pág. 86). Sobre este mismo hecho pero amanera de anécdota
nos contó un campesino de Quispillaccta el acontecimiento, Aurelio
recuerda que:
“Una vez, cerca de navidad, no me recuerdo bien la fecha; los cumpas
habían traído una camionada de vinos, de donde abran traído, graciosos
trajeron vino acá a Chuschi, a los dos pueblos repartieron [Chuschi y
Quispillaccta], todo el mundo gozaron de la bebida, borracho todo el
mundo festejando la fiesta de navidad por adelantado, así pues nos
hicieron nuestro regalo los cumpas”
Pero volvamos al tema de la
incursión de Allpachaka; dentro de todo este espectáculo de destrucción
Basilio nos contó algo sorprendente (recordemos que él era uno de los
niños de Quispillaccta que Sendero Luminoso venía formando en el
denominado grupo “los tigres” (Para mayor detalle ver el capítulo II);
Basilio y otros dos niños de Quispillaccta fueron “premiados” por su
destacado aprendizaje en la escuela de formación de futuros cuadros y
por ello los militantes senderistas los llevaron a presenciar una
incursión real, con el fin de que los futuros camaradas se vayan
curtiendo en la dura lucha de la revolución ya que en algún momento
futuro ellos formarían parte activa del proceso revolucionario. Con lo
dicho líneas arriba pasemos entonces a ver lo que nos narró Basilio con
respecto al caso Allpachaka; específicamente él nos habló de la retirada
del grupo que incursionó en el centro experimental y que fue dirigido
por los mandos senderistas; sobre todo Basilio recuerda a un mando
senderista en especial que era denominado como el camarada Rodolfo .
“Recuerdo que esa vez nos
estábamos volviendo de presenciar el ataque de Allpachaka, cuando de
pronto escuchamos una ráfaga de metralleta, eran cinco o seis personas
que nos venían siguiendo, venían con ropa de civil y con ponchos; en ese
momento los camaradas nos dijeron ‘chibolos escóndanse y traten de
llegar al pueblo más cercano’, nosotros asustados nos escondimos y vimos
que venían corriendo esos señores que nos perseguían; es ahí cuando
tuvimos la oportunidad de ver al ‘camarada Rodolfo’ agazaparse y con su
arma telescópica disparar a uno de los que nos seguían ¡Pum, lo hizo
saltar en el aire, de un balazo lo mató!, pero seguían persiguiéndonos
los otros y de nuevo agazapado el ‘camarada Rodolfo’ le disparó a un
segundo perseguidor ¡Pum!, lo volteó de un balazo’, bien certero era ese
Rodolfo; es en ese momento que los otros perseguidores emprenden la
retirada, en ese instante el camarada Rodolfo volvió con otros dos
camaradas a recoger los armamentos de los muertos”
Lo evidente es que el centro
experimental se convirtió, dentro de la lógica senderista, en un centro
de influencia externa, ya que Allpachaka había alterado el orden comunal
en la zona, como apunta Smith “...el hecho que la producción de quesos y
vino terminaba en las mesas de la clase media” o peor aún en palabras
de nuestro entrevistado Ernesto “el pueblo no probaba los quesos que
producía Allpachaka, Todos iban para Holanda”. Estas apreciaciones
hacían ver al centro experimental como un centro capitalista enclavado
en lo más profundo del ande, que obligaba a los campesinos a la
producción para el mercado; es decir, la política productiva que se
implantaba en Allpachaka era de corte netamente capitalista, lo que era
contraproducente con la política senderista que propugnaba desabastecer a
las ciudades a través de promover la producción para el autoconsumo del
campesinado, es este el momento en que Sendero toma las riendas de las
actividades agrícolas y su producción destinada para el autoconsumo;
sobre este tema Isbell tiene una critica interesante cuando apunta que
el campesinado de Chuschi se vio obligado a una producción colectiva la
cual no fue muy bien aceptada por los campesinos, con esto ella
demuestra que Sendero confundió el sistema agrícola andino o mejor dicho
lo idealizó “...[los] organizadores de la insurgencia habían acertado
en identificar los conflictos apropiados y los enemigos estereotipo que
debían escoger como blanco para conseguir el apoyo campesino. Pero
fracasaron al tratar de imponer una visión idealizada del sistema
comunitario que no tenía ninguna base en la realidad local. Estaban tan
mal informados como los planificadores de la reforma agraria de Velasco”
(Isbell, 1988 citado en: Smith 1992, pág 86).
Extracto de una parte de la tesis de Maestría que vengo preparando en Antropología andina
Marté Sánchez Vilagómez
La primera incursión
Allpachaka, es el centro
experimental de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga
(UNSCH), fue creado en el año 1965 en el fundo comprado a la Familia
Capelletti con una extensión territorial de 1,588 hectáreas, este fundo
se encuentra ubicado al sur de la capital ayacuchana, a 72 kilómetros de
distancia. Allpachaka fue un centro dedicado a la investigación y al
trabajo de extensión agraria. Este centro experimental fue creado
durante la gestión administrativa de Efraín Morote Best, en su calidad
de rector de la UNSCH; también es bueno agregar que Allpachaka fue
duramente criticado por la facción que lideraba Abimael Guzmán Reynoso.
En el año de 1968 este último asume la administración de la universidad;
durante la década del 70’ el grupo dirigido por Guzmán criticó
fuertemente al centro experimental, acusándolo de que “...no estaba
funcionando como centro educativo porque los estudiantes visitaban muy
brevemente el centro y no se involucraban en actividades concretas; no
estaban haciendo esfuerzos serios por difundir el conocimiento y la
investigación en las comunidades circundantes” (Smith, 1992, Pág. 77),
por su parte Díaz Martínez, a través de su libro Ayacucho: hambre y
esperanza, había acusado a Allpachaka de dirigirse al capitalismo por el
camino Prusiano; es decir, acusó a Allpachaka de estar convirtiéndose
en un sistema tipo Junker y que ello estaba convirtiendo al centro
experimental en un enclave imperialista
Estas críticas que hizo la
facción de Abimael Guzmán tomaban como punto de partida para sus
afirmaciones el hecho de que Allpachaka contase con financiamiento y
asistencia técnica de la Swiss Technical Cooperatión (cooperación
técnica suiza), del World University Service (Servicio mundial
universitario), del Gobierno Holandes, de la Organización de Estados
Americanos (OEA) y del Inter-American Institute of Andean Crops
(instituto interamericano de cultivos andinos).
Para Víctor Vich (2002) Allpachaka fue vista desde la ideología senderista como el símbolo de una ‘modernidad dependiente’ y como el ejemplo más claro de una ‘modernización que no beneficiaba al desarrollo regional’. Personalmente creo que Allpachaka generó la misma expectativa que el proyecto Vicos (departamento de Ancash) financiado por la Universidad de Cornell; Lo que quiero decir es que, Allpachaka aceleró, en la región, el ritmo al proceso de diferenciación campesina que se venía produciendo en el campo peruano en general como producto de las movilizaciones campesinas de las décadas del 60’ y 70’ y de la reforma agraria emprendida por el gobierno militar del General Velasco Alvarado, creo que no son las únicas causas del proceso de diferenciación campesina pero si las más importantes del mismo.
Para Víctor Vich (2002) Allpachaka fue vista desde la ideología senderista como el símbolo de una ‘modernidad dependiente’ y como el ejemplo más claro de una ‘modernización que no beneficiaba al desarrollo regional’. Personalmente creo que Allpachaka generó la misma expectativa que el proyecto Vicos (departamento de Ancash) financiado por la Universidad de Cornell; Lo que quiero decir es que, Allpachaka aceleró, en la región, el ritmo al proceso de diferenciación campesina que se venía produciendo en el campo peruano en general como producto de las movilizaciones campesinas de las décadas del 60’ y 70’ y de la reforma agraria emprendida por el gobierno militar del General Velasco Alvarado, creo que no son las únicas causas del proceso de diferenciación campesina pero si las más importantes del mismo.
Recordemos lo que dice un autor
refiriéndose al centro experimental “Para 1970, un mercado dominical
estaba funcionando en Allpachaka. Los trabajadores se convirtieron en
comerciantes, comprando los productos locales y vendiendo bienes de
consumo urbanos a los campesinos, sirviendo como intermediarios entre el
campo y el mercado de Huamanga. Hacia fines de los años 70, los
trabajadores de Allpachaka tenían ingresos en promedio seis o siete
veces mayor a los de los campesinos de la comunidades circundantes”
(Smith, 1992, Pág. 80).
Con todos estos “precedentes”
se puede entender - pero no justificar y menos compartir – por qué
Sendero Luminoso no vio con buenos ojos al centro experimental de
Allpachaka, por ello es que el 3 de agosto de 1982 incursionaron en el
referido centro experimental; era la primera vez que Sendero atacaba a
un centro universitario dedicado a la investigación agraria. Por su lado
DESCO consignó el caso de la siguiente manera “Más de un centenar de
individuos armados asaltan la hacienda Allpachaka...a partir de las 5 de
la mañana, durante 4 horas, los atacantes ocupan este gran centro
experimental, después de reducir a obreros y empleados, dejan cuantiosas
perdidas: incendian establos, matan 4 toros reproductores y 25 vacas
lecheras, y destruyen depósitos” (Desco, 1990, Pág. 85-86).
Respecto a este primer ataque
se ha dicho mucho, autores como Degregori y López Ricci (1990), Smith
(1992) y recientemente Vich (2002); este último sobre la base
testimonial del trabajo de Degregori y López Ricci. Todos ellos resaltan
el hecho de que las mujeres campesinas de Allpachaka detuvieron la
matanza de animales con su llanto, incluso pidiendo su propia muerte.
Esto habría sido, en términos de Vich, ‘una especie de discontinuidad
entre lo simbólico y lo real’ que terminó ‘reconectando’ a los
militantes senderistas con su origen campesino, el llanto de las mujeres
campesinas habría sido el causante de este “recapacitar” senderistas.
Lo que parece olvidar Vich es
que la mayoría de la población que acompañó a Sendero Luminoso a
Allpachaka no lo hizo por propia voluntad; es decir, la mayor parte de
ellos eran sólo campesinos y no militantes sederistas y/o ‘camaradas’;
por ende olvida que los comuneros llevados aquella vez hacia Allpachaka
eran ‘campesinos rebeldes’ como él supone sino más bien eran campesinos
obligados que fueron llevados contra su voluntad en la referida
intervención senderista; es decir, no eran militantes altamente
ideologizados sino por el contrario eran campesinos completamente
aterrorizados, eran la ‘masa cautiva’ conducida por la línea justa y
correcta del partido.
Prueba de ello es lo que nos
dice Smith, para quien el ganado aniquilado durante la intervención
senderista en Allpachaka no excedía de 22 animales, para Desco fueron 29
los animales aniquilados en total; mientras que para Vich, Degregori y
Lopez Ricci - utilizando el testimonio de Nicario - habrían sido
alrededor de 80 los animales aniquilados, es decir, la cuarta parte del
total del ganado existente en el Centro experimental ‘Ya habíamos matado
como la cuarta parte, como ochenta ganados’ las diferencias
cuantitativas son claras; sin embargo, ello no le quita violencia
extrema al acto y menos tiene la intención de minimizarla, sólo pretende
ubicarla en su real dimensión cuantitativa.
Un dato adicional, que es bueno traer a colocación, es que el ganado que no se aniquiló fue repartido entre los campesinos que habían “participado” de la intervención en Allpachaka; es decir, “los guerrilleros distribuyeron el ganado restante entre los campesinos, quienes lo aceptaron con la intención de devolvérselo a la universidad; sin embargo, más tarde cuando llegó la policía y comenzó a registrar las comunidades vecinas, arrestaron a aquellos campesinos que tenían [el] ganado y los llevaron a Lima. La universidad tuvo que interceder para sacarlos de la cárcel” (Smith, 1992, Pág. 84). Como podemos ver, esta cita evidencia que mayoritariamente el campesinado participante en el ataque a Allpachaka fue obligado a intervenir en el mismo, aquellos campesinos habían sido traídos de comunidades vecinas al centro experimental y que ellos no tenían la mínima intención de quedarse con el ganado “obsequiado” por los mandos senderistas de esta acción y por último, las autoridades de la UNSCH eran conscientes de aquella situación, por ello intervinieron en la gestión para liberar a los campesinos trasladados y encarcelados en la ciudad de Lima como sospechosos del atentado a las instalaciones de Allpachaka.
Un dato adicional, que es bueno traer a colocación, es que el ganado que no se aniquiló fue repartido entre los campesinos que habían “participado” de la intervención en Allpachaka; es decir, “los guerrilleros distribuyeron el ganado restante entre los campesinos, quienes lo aceptaron con la intención de devolvérselo a la universidad; sin embargo, más tarde cuando llegó la policía y comenzó a registrar las comunidades vecinas, arrestaron a aquellos campesinos que tenían [el] ganado y los llevaron a Lima. La universidad tuvo que interceder para sacarlos de la cárcel” (Smith, 1992, Pág. 84). Como podemos ver, esta cita evidencia que mayoritariamente el campesinado participante en el ataque a Allpachaka fue obligado a intervenir en el mismo, aquellos campesinos habían sido traídos de comunidades vecinas al centro experimental y que ellos no tenían la mínima intención de quedarse con el ganado “obsequiado” por los mandos senderistas de esta acción y por último, las autoridades de la UNSCH eran conscientes de aquella situación, por ello intervinieron en la gestión para liberar a los campesinos trasladados y encarcelados en la ciudad de Lima como sospechosos del atentado a las instalaciones de Allpachaka.
Lo cierto es que los daños
provocados en Allpachaka se calcularon en un aproximado de $2.2 millones
de Dollares “Los guerrilleros dinamitaron y quemaron las instalaciones,
destruyendo documentos y archivos de investigación. Quemaron dos
tractores y destruyeron bancos de semillas, acabando con 2,000 muestras
acumuladas durante 16 años de investigación” (Smith, 1992, Pág. 84).
Dentro de toda la destrucción generada por Sendero en Allpachaka lo
interesante es que el centro educativo bilingüe no fue destruido, quedó
como mudo testigo de la barbarie senderista.
Sendero Luminoso,
posteriormente, realizó una explicación a la comunidad universitaria
huamanguina del por qué tomaron la decisión de atacar Allpachaka y a la
vez aprovechó para darles un plazo de tres meses a las autoridades
pertinentes de la universidad para que Allpachaka pueda ‘cambiar sus
hábitos’ y que ello se plasme en resultados positivos que favorezcan a
los sectores campesinos de la zona. El plazo se cumplió para realizar
los cambios exigidos por los senderista, estos no se realizaron o no
colmaron las exigencias de Sendero Luminoso; es por esta razón que el 16
de noviembre de 1982 volvieron a atacar Allpachaka; esta vez trajeron
con ellos una cantidad superior de campesinos obligados, la ‘masa
cautiva’ no tenía voluntad, seguía las imposiciones - ordenes - del
partido; los campesinos presentes esta vez en Allpachaka bordeaban las
1,500 personas entre hombres, mujeres y niños.
La segunda incursión.
Esta segunda incursión senderista no ha sido tocada muchas veces por
los investigadores sociales o en el mejor de los casos lo han hecho de
forma muy superficial; por mi parte tocaré el tema desde la experiencia
vivida por los campesinos de Chuschi y Quispillaccta que participaron en
este segundo ataque - esa es la verdadera Razón de incluir el caso
Allpachaka en mi investigación; es decir porque las comunidades que
estudio en este trabajo tuvieron alguna participación en el caso
Allpachaka.
La noticia sobre el segundo
ataque de Allpachaka se encuentra recopilado por Desco de la siguiente
manera “Entre 80 y 100 encapuchados, armados con metralletas, revólveres
y dinamita, asaltan nuevamente al fundo de Allpachaka, Cangallo.
Dinamitan e incendian la hacienda que pertenece a la universidad de
Huamanga. Asesinan a dos campesinos por traidores y soplones.” (Desco,
1989, Pág. 88).
Por su parte Smith registra
esta segunda incursión senderista a Allpachaka de la siguiente manera
“El 16 de noviembre, una columna senderista volvió y destruyó lo que
quedaba de las instalaciones, incluyendo la escuela bilingüe que no
habían destruido durante el primer ataque” (Smith, 1992, Pág. 86). Por
nuestra lado hemos consignado información referente al caso Allpachaka,
pero desde la perspectiva del rescate de la memoria del campesinado de
Chuschi y Quispillaccta. Es así que tenemos el testimonio de Olga,
quien nos cuenta como en su pueblo - Chuschi – Sendero Luminoso reunió a
la población días antes del ataque a Allpachaka con el fin de llevarlos
a este Centro experimental.
“Hubo una reunión, de allí
dijeron que estaban yendo a un trabajo, a toda la gente reunieron, a los
jóvenes escogieron y se los llevaron, en la tardecita se los llevaron,
sus mamas no querían soltarlos abrazados de sus hijos, pobrecitas las
señoras lloraban por sus hijos. Al tercer día nos hemos enterado que
habían asaltado el fundo de Allpachaka, para eso habían llevado.”
Como vemos la población del
distrito de Chuschi fue llevada por los senderistas a la incursión de
Allpachaka, Smith consigna esta información, pero únicamente se refiere a
la presencia de los comuneros de Quispillaccta, cosa que es
parcialmente cierto ya que otras comunidades del distrito de Chuschi
también fueron conducidas a la zona de Allpachaka. Él nos dice que “Esta
segunda vez, las comunidades vecinas tuvieron mucha cautela en
involucrarse y Sendero les tuvo desconfianza a las comunidades. La
orden era de destrucción y matanza total. Para reforzar su presencia,
Sendero Luminoso trajo a campesinos de comunidades tan lejanas como
Sarhua y Quispilllaccta, lo cual implica caminar durante dos o tres
días” (Smith, 1992, Pág.86-87).
Lo que debemos resaltar de este
segundo ataque a Allpachaka es su masividad, aproximadamente fueron
concentrados en Allpachaka alrededor de mil quinientas personas; sobre
este caso nos refiere Basilio que:
“Esa vez hubieron como mil o mil quinientas personas que incursionaron, la gran mayoría comuneros de Quispillaccta, Chuschi, Uchuyri, Cancha cancha, Chaccolla, Pomabamba y otras comunidades del frente [hace referencia a la otra margen del río Pampas]; la gente entró y saquearon todo, platos, ollas, herramientas de labranza y al ganado con sus crías, todo; pero como las crías no aguantaban caminar tanto las dejamos en algunos sitios que tapábamos con piedras, en casas abandonadas se dejaban los becerritos” .
“Esa vez hubieron como mil o mil quinientas personas que incursionaron, la gran mayoría comuneros de Quispillaccta, Chuschi, Uchuyri, Cancha cancha, Chaccolla, Pomabamba y otras comunidades del frente [hace referencia a la otra margen del río Pampas]; la gente entró y saquearon todo, platos, ollas, herramientas de labranza y al ganado con sus crías, todo; pero como las crías no aguantaban caminar tanto las dejamos en algunos sitios que tapábamos con piedras, en casas abandonadas se dejaban los becerritos” .
Por su parte Aurelio cuando se
le preguntó por el caso de Allpachaka, él nos comentó que:
“Los senderos habían llevado jóvenes de Chuschi, de Quispillaccta, de
Cancha cancha, de Chaccolla, Pomabamba; de todos habían llevado
gente...yo supe que obligaron a muchos jóvenes a ir y se trajeron
vacunos y otras tantas cosas más”.
En este segundo ataque a
Allpachaka Sendero tomó las precauciones que en la primera incursión al
centro experimental no había considerado; es decir, los senderistas
comunicaron a los campesinos participantes que se llevaran el ganado
para sus respectivas comunidades, que maten y coman el ganado para luego
enterrar los pellejos de los animales, así borrar toda evidencia que
pueda comprometerlos. Basilio recuerda ese hecho con las siguientes
palabras.
“El ganado tenía que morir y
enterrar el pellejo porque si no podrían ser descubiertos por futuras
rondas militares o policiales”.
Olga nos cuenta como fue este
reparto de ganado entre los campesinos que fueron llevados a Allpachaka,
ella nos narra el caso de los campesinos de la comunidad de Uchuyri que
durante la década del 80 fue anexo de la comunidad de Chuschi. Podemos
decir que lo sucedido en Uchuyri es el ejemplo de lo vivido en las
comunidades que participaron del saqueo en el segundo ataque al centro
experimental.
br>
“La gente de Uchuyri me
comentó, así de risa en risa, que ellos también fueron a Allpachaka ¡nos
hemos traído cinco, seis, diez toros grandes Browm Swis y nos hemos
matado! , ¡si, yo me he llevado una pierna, si yo me he quedado con la
cabeza nomás porque me ganaron! – así me comentaban los de Uchuyri;
entonces yo les pregunté ¿y todo han matado?, ¡claro hemos matado, si
nos encontraban nosotros íbamos a la cárcel, a la fuerza en una noche
matamos diez toros, nos hemos repartido a una pierna, un brazo; así nos
llevábamos, también matamos carneros merino y al día siguiente ya
estábamos comiendo! - así recordaban los comuneros de Uchuyri”.
En este segundo ataque también
saquearon el vino que se maceraba en Allpachaka, sobre este caso la
siguiente nota explica mejor lo sucedido, “También distribuyeron vino
tinto traído de la costa (o más probablemente sacado de los almacenes de
Allpachaka, ya que los viñedos de la estación experimental de
Huayllapampa añejaba su vino en Allpachaka)” (Isbell, 1988 citado en:
Smith 1992, pág. 86). Sobre este mismo hecho pero amanera de anécdota
nos contó un campesino de Quispillaccta el acontecimiento, Aurelio
recuerda que:
“Una vez, cerca de navidad, no me recuerdo bien la fecha; los cumpas habían traído una camionada de vinos, de donde abran traído, graciosos trajeron vino acá a Chuschi, a los dos pueblos repartieron [Chuschi y Quispillaccta], todo el mundo gozaron de la bebida, borracho todo el mundo festejando la fiesta de navidad por adelantado, así pues nos hicieron nuestro regalo los cumpas”
“Una vez, cerca de navidad, no me recuerdo bien la fecha; los cumpas habían traído una camionada de vinos, de donde abran traído, graciosos trajeron vino acá a Chuschi, a los dos pueblos repartieron [Chuschi y Quispillaccta], todo el mundo gozaron de la bebida, borracho todo el mundo festejando la fiesta de navidad por adelantado, así pues nos hicieron nuestro regalo los cumpas”
Pero volvamos al tema de la
incursión de Allpachaka; dentro de todo este espectáculo de destrucción
Basilio nos contó algo sorprendente (recordemos que él era uno de los
niños de Quispillaccta que Sendero Luminoso venía formando en el
denominado grupo “los tigres” (Para mayor detalle ver el capítulo II);
Basilio y otros dos niños de Quispillaccta fueron “premiados” por su
destacado aprendizaje en la escuela de formación de futuros cuadros y
por ello los militantes senderistas los llevaron a presenciar una
incursión real, con el fin de que los futuros camaradas se vayan
curtiendo en la dura lucha de la revolución ya que en algún momento
futuro ellos formarían parte activa del proceso revolucionario. Con lo
dicho líneas arriba pasemos entonces a ver lo que nos narró Basilio con
respecto al caso Allpachaka; específicamente él nos habló de la retirada
del grupo que incursionó en el centro experimental y que fue dirigido
por los mandos senderistas; sobre todo Basilio recuerda a un mando
senderista en especial que era denominado como el camarada Rodolfo .
“Recuerdo que esa vez nos
estábamos volviendo de presenciar el ataque de Allpachaka, cuando de
pronto escuchamos una ráfaga de metralleta, eran cinco o seis personas
que nos venían siguiendo, venían con ropa de civil y con ponchos; en ese
momento los camaradas nos dijeron ‘chibolos escóndanse y traten de
llegar al pueblo más cercano’, nosotros asustados nos escondimos y vimos
que venían corriendo esos señores que nos perseguían; es ahí cuando
tuvimos la oportunidad de ver al ‘camarada Rodolfo’ agazaparse y con su
arma telescópica disparar a uno de los que nos seguían ¡Pum, lo hizo
saltar en el aire, de un balazo lo mató!, pero seguían persiguiéndonos
los otros y de nuevo agazapado el ‘camarada Rodolfo’ le disparó a un
segundo perseguidor ¡Pum!, lo volteó de un balazo’, bien certero era ese
Rodolfo; es en ese momento que los otros perseguidores emprenden la
retirada, en ese instante el camarada Rodolfo volvió con otros dos
camaradas a recoger los armamentos de los muertos”
Lo evidente es que el centro
experimental se convirtió, dentro de la lógica senderista, en un centro
de influencia externa, ya que Allpachaka había alterado el orden comunal
en la zona, como apunta Smith “...el hecho que la producción de quesos y
vino terminaba en las mesas de la clase media” o peor aún en palabras
de nuestro entrevistado Ernesto “el pueblo no probaba los quesos que
producía Allpachaka, Todos iban para Holanda”. Estas apreciaciones
hacían ver al centro experimental como un centro capitalista enclavado
en lo más profundo del ande, que obligaba a los campesinos a la
producción para el mercado; es decir, la política productiva que se
implantaba en Allpachaka era de corte netamente capitalista, lo que era
contraproducente con la política senderista que propugnaba desabastecer a
las ciudades a través de promover la producción para el autoconsumo del
campesinado, es este el momento en que Sendero toma las riendas de las
actividades agrícolas y su producción destinada para el autoconsumo;
sobre este tema Isbell tiene una critica interesante cuando apunta que
el campesinado de Chuschi se vio obligado a una producción colectiva la
cual no fue muy bien aceptada por los campesinos, con esto ella
demuestra que Sendero confundió el sistema agrícola andino o mejor dicho
lo idealizó “...[los] organizadores de la insurgencia habían acertado
en identificar los conflictos apropiados y los enemigos estereotipo que
debían escoger como blanco para conseguir el apoyo campesino. Pero
fracasaron al tratar de imponer una visión idealizada del sistema
comunitario que no tenía ninguna base en la realidad local. Estaban tan
mal informados como los planificadores de la reforma agraria de Velasco”
(Isbell, 1988 citado en: Smith 1992, pág 86).
EL RACISMO EN EL PERU...OTRA VEZ
de Lic. Augusto Lostaunau Moscol
Agradecimiento
especial al lic. Augusto Lostaunau Moscol Historiador. Docente en la
Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal.
Lima-Perú.
Los últimos acontecimientos violentos ocurridos en la ciudad de Ilave, capital de El Collao –Puno- han reavivado
nuevamente las interpretaciones racistas sobre los hechos sociales-populares en nuestro país. Para muchos analistas
, el asesinato del alcalde de Ilave es producto de una horda de indios borrachos, para otros tiene una relación con
intereses de contrabandistas y narcotraficantes –lo mismo dicen de la huelga de campesinos cocaleros en Tingo María-,
mientras que para otros es una lucha de los campesinos que fue infiltrada por agentes políticos extremistas y antisistema
neoliberal. En cualquier caso, los campesinos son reducidos a simples seguidores o individuos manipulados por sustancias
o agentes extraños a su realidad. Nuevamente el campesino indígena peruano es visto como un menor de edad político que no
puede ni debe actuar libremente y por lo tanto debe ser protegido o reprimido.
EL RACISMO COLONIAL
Alberto Flores Galindo escribió “En el Perú nadie se definiría como racista. Sin embargo, las categorías raciales no
sólo tiñen sino que a veces condicionan nuestra percepción social”(1988:259). Es decir, el racismo colonial es una realidad
cotidiana que marcha mas allá de los discursos racistas y se internaliza en nuestra forma de ver y comprender una sociedad
y los grupos que la integran, vale decir que las clases sociales no solamente son percibidas por su rol que cumplen en la
producción sino que a ello, se agregan en forma conciente y/o inconciente la idea de raza en su mas simple significado:
color de la piel y cultura tradicional. Estas condiciones generan intolerancia hacia la religión, pensamiento político,
utilización del idioma y la vestimenta (Ramírez 2001 ; Lostaunau Moscol 1993). En el caso peruano se presenta como un
enfrentamiento entre lo supuestamente “moderno” y lo tradicional; entre la xenofilia y la endofobia y por último, entre
la dictadura neoliberal y la democracia popular.
La invasión y dominación española generó en el Perú el racismo colonial. Dividir la sociedad entre una República de
Españoles y una República de Indios, significó partir a la sociedad por el origen de los hombres. Esta visión también se
ejerció sobre los negros quienes llegaron como grupo social adscrito a los españoles y por lo tanto, en la sociedad colonial
pasaron a formar parte del sector dominante pero, como un apéndice, es decir, sin poder, aunque contrarios a las masas
indígenas. Son muchos los jóvenes investigadores que han empezado a indagar sobre la situación del negro en la colonia,
destacando Jacqueline Guevara Blanco (2002) y Betzabeth Ortega Luján (2003). En ambos casos, la situación social del
esclavo es analizada dentro de la sociedad total y en un proceso histórico en movimiento.
LOS DISCURSOS RACISTAS EN EL PERU
El siglo XX no sólo significó en el Perú nuestra incorporación al capitalismo imperialista en calidad de país dominado
y de una economía neocolonia, sino también, dio inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos de intelectuales
de origen aristocrático. José de la Riva Agüero y Osma, Víctor Andrés Belaunde, Alejandro Deustua, Francisco García Calderón
y Honorio Delgado, entre otros. Para Riva Agüero en el indio vivía secretamente una posición hostil y vengativa; para Deustua
los indios eran pobres infelices y analfabetos, mientras que Delgado se convirtió en un defensor del nazismo (Yarasca 2003).
¿FUE MARIATEGUI RACISTA?
El posmodernismo en el Perú y sus principales difusores han planteado que en la obra de José Carlos Mariátegui existe un
claro síntoma de racismo. El posmodernismo tomó de la filosofía posestructuralista su carácter fragmentario, heterogéneo y
plural de la realidad, negando la objetividad del conocimiento (Rivera 2003). De esta forma una práctica cotidiana y común
de los posmodernistas es fragmentar y descontextualizar. Y eso es lo que han realizado con Mariátegui.
En sus 7 Ensayos, Mariätegui
dedicó varias páginas para analizar el proceso de la literatura.
Reconoce que la literatura
es una creación cultural que responde a los intereses de la clase que
la produce y la sostiene, por ello frente a la
literatura colonialista e hispanizante se produce la emergencia de la
literatura indigenista. La primera venera lo hispánico y
el pasado español mientras la segunda, consagra y venera lo andino. No
hay espacio para una literatura de otro sector social,
por ello, son escritores de la vieja aristocracia quienes toman la
figura del negro y lo ubican como un adscrito del blanco,
no como un personaje con vida propia –más tarde José Diez-Canseco trató
de hacer vivir al negro en Estampas Mulatas en 1938-.
Cuando Marátegui indica que “La sociedad colonial, que hizo del negro
un doméstico –muy pocas veces un artesano, un obrero- absorbió y asimiló
a la raza negra, hasta intoxicarse con su sangre tropical”(1977:334)
Aquí simplemente se está describiendo objetivamente un fenómeno social
que vivió durante la colonia y que en la actualidad podemos observar sus
resultados. Por ejemplo, cuando hablamos de música criolla ubicamos en
un mismo estilo musical al vals criollo de origen urbano y al folklor
afroperuano de origen rural. Para acabar con esa total marginalidad que
vive el negro por parte de una sociedad racista, Mariátegui propone el
socialismo. Es quizás esta propuesta lo que espanta a los posmodernos
–que en su mayoría viven de ONGs y becas financiadas
por organismos ligados al pensamiento neoliberal mundial- y por ello de
forma irracional lo acusan de racista.
¿SON LOS NOMBRES UNA DEMOSTRACIÓN DE RACISMO?
Para algunos periodistas,
los nombres que colocan los padres a sus hijos puede ser un acto de
“modernidad y posmodernidad”,
rechazando que son una demostración de huachafería y por último de
adaptación e inserción al sistema. No creemos que un
nombre pueda ser un acto de racismo, tampoco compartimos aquella idea
que los nombres deben de estar de acuerdo a los
apellidos, porque esto último es más racista que aceptar o rechazar a
una persona por sus nombres –y sus apellidos-.
Cuando algunos analistas sostienen que algunos nombres pueden ser una demostración de huachafería, esa interpretación
es correcta, porque como sostiene Natalia Majluf, “La huachafería no es cuestión de gustos; es una forma de travestismo que
no tiene conciencia de su propia inadecuación. Es una pretensión necesariamente ignorante”(1999:49). Es decir, lo huachafo
es necesariamente opuesto a lo conservador y por ende progresista frente al mismo, por ello cuando se produce la gran migración
andina hacia Lima en la década del 50 del siglo que pasó, estos migrantes descubrieron una nueva sociedad a la cual no
pertenecían pero, pretendían incorporarse, jugando los nombres una función muy importante. Por ello, el nombre no es un
objetivo es simplemente un medio que genera inadecuación para los gustos conservadores que como respuesta los rechazan y se
burlan de los mismos. Aunque este mismo proceso lo vivieron los italianos llegados a la Argentina que tomaron o hispanizaron
sus nombres –Luis por Luigi-, los alemanes en el sur de Chile y los japoneses arribados al Perú.
Este proceso lo repiten los hijos de los migrados a Lima que ahora han decidido marchar a los Estados Unidos donde
“el Pedro” es ahora “el Peter” y “el Juan” es “el John” (Avila Molero 2003). Un nuevo proceso de adaptación e incorporación
en una sociedad que no tenía conocimiento de su existencia.
LOS CHOLOS Y EL NEOLIBERALISMO
Para Sabino Arroyo “El contexto cultural de la raza se
antropologizó con la idea de la etnicidad, sin lograr por completo;
porque, el racismo sigue justificando las diferencias, dependencias y
los estereotipos”(2004:102). Es decir, a pesar que con el neoliberalismo
y los supuestos desarrollos intelectuales de los posmodernos, existe un
discurso que favorece lo diverso, en la práctica real y cotidiana, el
racismo sigue marcando las diferencias y los estereotipos. Existen los
cholos achorados y los cholos emergentes (Granados 1999), las formas
ocultas para legitimizar en discursos las diferencias de las clases
sociales (Callirgos 1997), el despojo y la destrucción de las culturas
autóctonas (Montoya 2003), el renacimiento de la utopía andina
(Lostaunau Moscol 2002) y la crítica al concepto sociológico de mestizo
(Plasencia 1999). Es decir con el neoliberalismo el cholo es más cholo y
por ello busca desesperadamente dejar de serlo, asumiendo patrones de
vida como el consumismo y el eclecticismo, totalmente contrarios a sus
manifestaciones culturales tradicionales.
UN POST SCRITUM
Cuando acabamos de ordenar ideas y textos para redactar este ensayo, los diarios nos traen noticias de nuevos
sucesos racistas no solamente en el Perú sino también, en Bolivia, país que al igual al nuestro cuenta con una mayoría
indígena en su composición demográfica.
En nuestro país, un partido de fútbol entre el Cienciano y el Universitario de Deportes, jugado en Urcos –Cuzco-,
terminó abruptamente por sucesos violentos entre los jugadores de Universitario y el árbitro. Ya en Lima, el jugador José
Carranza, expulsado en el partido, declaró “Las piedras nos caían de todos lados. Nos reventaron todas las lunas del bus.
Esos indios nos querían matar. Por un momento parecía que estábamos en Ilave”(Extra. Martes 25 de mayo de 2004. p.14).
Aquí el término indios es utilizado con la mayor carga peyorativa posible para hacerlos sinónimos de salvajes y criminales,
como en Ilave.
El otro suceso son las declaraciones de la señorita Gabriela Oviedo, elegida Miss Bolivia para el certamen de Miss
Universo que se realiza en Ecuador –otro país andino de mayorías indígenas-. Según ella los bolivianos aimaras de la parte
occidental de su país son “indios, gente pobre y de baja estatura”(Correo. Viernes 28 de mayo del 2004. p.19). Nuevamente
el indio como sinónimo de miseria y mal nutrición, es decir atraso.
* Historiador. Docente en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Lima-Perú.
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PERFIL DEL HISTORIADOR PERUANO
Agradecimiento especial al Dr. Waldemar Espinoza,catedrático de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la Universidad Nacional Federico Villarreal por proporcioname este artículo.
PERFIL DEL HISTORIADOR PERUANO
QUÉ TIPO DE HISTORIADOR DEBEMOS FORMAR EN LAS UNIVERSIDADES DEL PERÚ
Toda escuela Académico-Profesional de Historia -de las que funcionan algunas en determinadas Universidades peruanas- tiene como meta la formación de historiadores autónomos con capacidad de desarrollar criterios propios que les permitan afrontar los problemas de la vida académica y profesional. En tal sentido deberán ser historiadores preparados para asumir una perspectiva pluralista, dirigida a desarrollar la tolerancia necesaria para escuchar argumentos y poder presentar los propios.
De ahí la necesidad de que el futuro historiador deba recibir una instrucción que le permita adoptar una aptitud humanística con relación a las ciencias sociales. Es decir, ser receptor y cultivador de una enseñanza la más amplia posible de las ciencias para que prosiga por sí mismo el aprendizaje y la investigación. Solo así llegará transmitir conocimientos y a desarrollar la capacidad de utilizar las informaciones, jerarquizándolas y ordenándolas. El conocimiento es la reflexión sobre la información.
Debe tener una formación profesional que lo habilite y ponga en condiciones óptimas para el trabajo de la investigación pura y aplicada. Por lo tanto, durante su preparación en las aulas se le impartirá conocimientos sobre el manejo de las herramientas teóricas y metodológicas que le permitan llevar adelante trabajos académicos serios y de rango superior. O dicho de mejor manera, a ser un historiador que sepa investigar con la sapiencia necesaria para establecer la validez de las fuentes, a las que deberá conocer sin restricciones, único modo de abordar problemas con métodos adecuados para resolverlos
Es indudable que se necesitan historiadores con capacidad para manejar los instrumentos de esta disciplina con una visión del conjunto de la vida social. Historiadores que potencien su razón emancipadora y no calculante; es decir, capaces de pensar la vida social por sí mismos, de manera independiente, que es lo mismo que decir: un científico que investigue y analicé prescindiendo del asesoramiento de otros y rompiendo las ataduras que pretende imponer la historia oficial.
Consecuentemente, se requiere historiadores con suficiente preparación para comprender racionalmente a la sociedad, por ejemplo las relaciones del hombre con la naturaleza, también la violencia y la corrupción. En fin, a la cultura total a la que pertenece y en la que vive. Historiadores capaces de propugnar una cultura racional y oportuna basada en la discusión intelectual sin excesivas esquematizaciones que puedan perjudicar el análisis. Es que la perspectiva histórica alcanza importancia cuando se la esclarece con criterio analítico, y no como recuento sin discernimiento, significado ni sentido. Para ello se requiere una formación con entrenamiento profesional. De ahí que al egresar y obtener sus títulos universitarios, deberán ser dueños de un bagaje intelectual para manejar apropiadamente las fuentes, teorías, leyes, métodos y técnicas de las ciencias sociales para resolver los problemas que plantea la indagación histórica.
Lo que significa que responsablemente conducir´ sus años lectivos a lograr una aptitud completa para llevar a cabo investigaciones hasta consolidarlas en el más alto peldaño, para con habilidades utilizar creativamente los procedimientos de la investigación científica. Por igual en el manejo competente de la aplicación de las ya citadas teorías, leyes y métodos de las ciencias sociales para ajustarlos en todos los ámbitos de la historia, sea regional, nacional, continental e internacional.Para ello debe dominar la metodología de su especialidad, conocer la aplicación adecuada de las técnicas, procedimientos y otros recursos auxiliares para perfeccionar el proceso investigatorio. O sea un historiador que esté en aptitud para organizar equipos interdisciplinarios de investigación histórica, dirigir proyectos de investigación solicitados por instituciones y empresas públicas y privadas, realizar consultoría y asesoramiento en el área de las ciencias histórico-sociales. Pero lo que ejecute respecto a proyectos, éstos deben ser originales, proponiendo alternativas para mejorar el trabajo investigatorio. O mejor dicho, innovar metodologías y técnicas para enaltecer la calidad de la investigación, con la idea de formar escuela, adiestrando futuros historiadores. Asímismo, un historiador que sepa emplear correctamente el lenguaje, única manera para relacionarse con los demás y explicar lo que analiza y razona.
Una vez egresado debe mostrar que sus conocimientos adquiridos serán cada vez ampliados y actualizados en los espacios de su tem´tica investigatoria. Sus publicaciones, conferencias y lecciones deben ser focos de nuevas ideas y de orientaciones científicas, humanísticas, y tecnológicas en el campo de la historia, y de modo similar guías de investigación en busca de la alta calidad, como una manera de institucionalizar la excelencia académica.
En consecuencia, el historiador debe esmerarse para reunir requisitos que le permitan adoptar una aptitud humanística con relación a las ciencias sociales, sin oposición a las otras ciencias porque todas son productos de la inteligencia humana. Urgimos, pues, historiadores que comprendan la humanística de las ciencias, o mejor dicho, con capacidad de continuar por sí mismos su perfeccionamiento que los ponga en condiciones para transmitir sus descubrimientos de manera jerarquizada, ordenada, precisa y transparente con reflexiones sobre lo que informan y transfieren. Lo que quiere decir dominio en el trabajo concerniente a temas de investigación histórica, pensando racionalmente en la complejidad de la vida social. Eso justamente exige un conocimiento fundamentado de la vida social, que es el núcleo de la vida profesional.
En otras palabras, un historiador que sepa reflexionar sobre la memoria histórica y la identidad, reivindicando la memoria retentiva. O en otros términos, estudiar y analizar la memoria histórica como instrumento para la construcción de las identidades sociales, con el objetivo de estimular el orgullo patrio y nacional sin excluir a otras sociedades del planeta. Aquí es donde el historiador peruano debe responder a esas preguntas aún pendientes: ¿De dónde procedemos? ¿Quiénes somos? ¿Hacía dónde vamos? y otras similares. Hay que responderlas desde la historia peruana pero enmarcada dentro del contexto de la historia americana y universal. Por lo tanto, el historiador tendrá desarrollada su cerebración para tener una perspectiva histórica vasta y completa de la comprensión del acontecer social. Para ello -precisamente- el historiador estará en constante diálogo con las fuentes que los archivos, bibliotecas, museos y los repositorios y sistemas le deparan. La exigencia de las investigaciones de alta envergadura demanda que el historiador enfatice la metodología comparativa, por cuanto la historia del Perú esta inmersa en la de Hispanoamérica y del Mundo. La historia es, no cabe duda, una disciplina multidisciplinaria. Es el único modo de entender los avances de ¡a ciencia histórica. Todo lo cual anuncia que el historiador, además de experto en su metodología, debe ser creativo para elaborar proyectos de investigación científicamente planificados, incluso con tendencia a la solución de la problemática nacional. Lo que vale decir investigaciones que conduzcan a la elaboración de teorías y técnicas que generen conocimientos. De allí la perentoriedad para que el historiador posea una formación humanística que lo ponga en situación de comprender y explicar los hechos sociales. Asimismo conocer las categorías del pensamiento humano con la finalidad de analizar y criticar los hechos con miras al mejoramiento de la sociedad. Justamente la capacidad de estar actualizado y de profundizar los conocimientos de la disciplina histórica lo transforma en innovador de técnicas y metodologías, en un científico creativo con habilidad critica y analítica, con aptitudes para entender los problemas sociales del periodo o temática que investiga , planteando soluciones que contribuyan al avance metodológico y teórico de su especialidad.
Actualmente constituye una verdadera eclosión la historia de las mentalidades y la de género, tanto en sus versiones más sofisticadas como en las más frívolas. Esta nueva historia abarca una multitud de formas. Y como las nuevas tendencias y preferencias imponen nuevas exigencias de entrenamiento de los historiadores, desde la comprensibilidad de la hermenéutica hasta la familiaridad con la antropología, filosofía, semiótica y crítica literaria es comprensible que hoy se conciba a la historia como una disciplina que exige tanto explicación como interpretación.
En suma, el historiador es un científico que piensa, que analiza críticamente, que reflexiona sobre la memoria histórica y la identidad, que escribe con fundamento y narra haciendo uso de un lenguaje correcto. Esto es lo que le permite meditar con lógica, profundidad y objetividad para comprender la situación del país y del mundo. La meta de las Escuelas Académico-Profesionales de Historia debe ser la formación de académicos, investigadores y profesionales de la historia que puedan efectuar contribuciones específicas a nivel local, regional, nacional, continental y mundial. El historiador, incluso, puede contribuir con propuestas especificas a la construcción del futuro nacional peruano del siglo XXI. Como se ve, no por ser un científico dedicado al estudio de las sociedades del pasado permanecerá alejado de los grandes problemas contemporáneos. Debe asumir compromisos sociales para la defensa de la dignidad y derechos humanos en el proceso de las transformaciones sociales. Éticamente debe asumir un comportamiento moral, cuya aplicación refleje los más elevados valores del ser humano. En fin, el genuino historiador es un autentico maestro, cuyo aprendizaje y difusión de sus conocimientos lo convierte en un estudiante permanente y en hacer que otros participen de sus descubrimientos, un investigador y un maestro que aprende y enseña sin cesar, una persona que sabe vivir con otros poniendo en práctica la tolerancia.
No pensantes
-" Hola
Mi hijo está apunto de cumplir 16. Acaba de tener una semana de muchísimos exámenes y explota a la mínima echándole la culpa de todo lo que le va mal. No me deja abrir la boca. No me mira. Sólo grita y grita. En fin, es durísimo aceptar a un hijo con todo ese torbellino emocional. Mi propia adolescencia fue también igual de terrible. Se sufre mucho. Al menos él no está solo porque tiene un montón de amigos estupendos. Supongo que ya se calmará. Lo que me cuesta más aceptar es que fume o se drogue de vez en cuando. Pero supongo que no se puede hacer nada ¿no?
-Mi hijo es un adolescente de 15 años,el cual me desconcierta con sus cambios a veces esta de buen humor pero casi siempre esta de malas,leyendo los articulos puedo comprender muchas cosas de mi hijo aunque es dificil entenderlo a veces pienso que he hecho mal y eso me hace sentir que soy una mala madre,espero que pase esta tempestad y escuchare y entendere mas a mi hijo. "1
Estos son dos ejemplos de madres desesperadas por los problemas que afrontan sus hijos adolescentes. Sentimientos de temor por su futuro,desconfianza en sus actos y remordimiento por haber fallado como padres se entremezclan. ¿Cuál es la explicación usual al origen de este comportamiento conflictivo entre los adolescentes?
Entre muchas respuestas la favorita es echarle la culpa al cerebro a medio formar de estos. Esa sería la razón de tan errático comportamiento además del porque los chicos no saben lo que quieren y que ni siquiera sepan describir coherentemente cual es exactamente su problema, tachandóseles de no pensantes .
Ademas existe toda una área de la psicología que afirma que es una etapa naturalmente conflictiva del desarrollo del ser humano.2
Es decir que es irremediable los adolescentes son y seran por siempre conflictivos ya que su origen esta en la cambiante biología de la mente adolescente.
Hay una explicación biológica para esta diferencia. Estudios han demostrado que el cerebro continúa madurándose y desarrollándose durante la niñez, la adolescencia y hasta principios de la edad adulta.3
Sin embargo desde la perspectiva antropológica la mayoría de los comportamientos conflictivos en los adolescentes no pueden ser atribuidos solamente a factores biológicos además desde esta misma perspectiva el hecho de que los adolescentes no entienden el porqué se comportan como lo hace no necesariamente los hace no pensantes ni ilógicos.
Como lo dicen dos antropologos:
Aun el nativo mas inteligente puede no estar consciente de la forma en que el sistema y la estructura chocan con su comportamiento cotidiano.( Kaplan y Manners: 1979, 54)
"Una gran parte de las explicaciones en la antropología han estado interesadas en demostrar (...)la "logica de lo irracional". En otras palabras , mientras que muchas de las instituciones de las sociedades primitivas puedan parecer raras e irracionales,la labor del antropólogo es el demostrar que detrás de esta irracionalidad las instituciones son realmente racionales ,a pesar de que los participantes mismos no estén conscientes de dicha racionalidad"( Ibidem, 206)
No quiero que me malinterpreten. No afirmo que el cerebro no este en fase de cambio- !en realidad toda la vida el cerebro no deja de cambiar!-pero si que esta fase no necesariamente lleva a fuertes conflictos. Generalmente los psicologos han llegado a universalizar el conflicto en los adolescentes por una sencilla razon, hasta ahora a pesar de todos los avances en interdisciplinaridad, no consultan los datos proporcionados por la Antropologia :
"Hay grados en los que los dos campos se ignoran o son mutuamente ignorantes. Aquellos psicólogos que trabajan con seres humanos pueden errar enteramente en no ver la relevancia de la cultura. Creen que están trabajando en un nivel psicobiológico de naturaleza humana genérica o universal. Buscan el camino más corto a lo universal y lo creen disponible en cualquiera o en todos los sujetos".4
Ahora bien si tachamos de conflictivos a los adolescentes porque así son por naturaleza,dejamos de lado una cara de la moneda oculta: Entender que es lo que hay en la estructura social y la cultura que los pone así.
Entonces si bien es cierto, esta demostrado que la adolescencia es una etapa donde el cerebro funciona de manera algo distinta a la niñez y a la adultez. El inherente conflicto estaría dado sobretodo por factores socioculturales más que por elementos psicobiológicos.
... el cambio físico de la infancia a la madurez no coincide necesariamente con el cambio social del individuo de una categoria a la otra. En nuestra propia sociedad , por ejemplo, tanto los hombres como las mujeres permanecen legalmente como menores hasta mucho despues de haber llegado a adultos. En la mayoria de sociedades esta diferencia entre el cambio físico y el social se marca mas claramente que en la nuestra. El niño se convierte en hombre no cuando ha alcanzado su madurez física ,sino cuando la sociedad lo reconoce formalmente como hombre . Este rewconocimiento casi siempre tiene una expresión ceremonial llamada tecnicamente rito de pubertad. El elemento mas importante en estos ritos no es la determinación de la madurez física sino de la madurez social. El que el muchacho sea capaz de procrear es menos importante para su sociedad que el que lo sea de ejecutar el trabajo de un hombre y tenga los conocimientos suficientes. En realidad la mayoría de los ritos de pubertad incluye pruebas que sirven para determinar el grado de conocimiento y fortaleza del muchacho , y si los aspirantes no pueden pasarlas quedarán en calidad de mnenores hasta qye lo hagan.. Para quienes logren pasar estas pruebas , las ceremonias culminan generalmente con el traspado de ciertos secretos que los hombres no revelan ni a las mujeres ni a los niños. (Linton:1936, 127)
Uno de los aspectos mas interesantes de esta diferenciacion lineas de transmision cultural, y que suele no tomarse en cuenta es el de que las distintas categorias de edad dentro de una sopciedad corresponden tambien a lineas de transmision cultural. Aunque el individuo esta creciendo aprende mucho de los adultois, aprende mucho mas de las gentes de su misma edad como pueden atestiguar muchos padres desconcertados. Sus contactos con las gentes de suedad sonm normalmente mas estrechos y menos formales, y los heroes a quienes trata de imitar no son adultos , cuyos intereses y actividades suelen estar mas alla de su alcance, sino individuos que dentro de categoria general de edad.Imitara especialmente a quellos que sean un poco mayores que el y mas expertos en las actividades adscritas socialmente.a su c ategoria... De igual modo, en lo que respecta a los procedimientos que siguen los adolescentes en sus primeros amorios son los adolescentes mayores quienes siempre los transmiten a los mas jovenes., sin penetrar en el nivel adulto ni en el infantil ... Es muy probable que incluso el antagonismo que hay entre los adolescentes y sus mayores y toda la resistencia a aceptar los valores que llamamos "la rebelion de la juventud" , no representan mas que elementos culturales que se transmiten de modo diferencial por la línea adolescente" ( Ibidem, 274)
Robert Epstein, psicologo de la Universidad de Harvard estaria de acuerdo y dice:
Además hay numerosos estudios que confirman que lo que llamamos adolescencia es en realidad una creacion de occidente, en "un una serie de estudios a largo plazo llevados a cabo en los años ochenta por los antropologos Beatrice Whiting y John Whiting , de la Universidad de Harvard, de la Universidad de Harvard sugieran que los problemas de los adolescentes comienzan a aparecer en otras culturas justo despues de que se perciban ciertas influencias occidentales, en particular la escolarizacion al tipo occidental , los programas de television y el cine... Ademas coincidiendo con estas modernas observaciones , muchos historiadores explican que durante la mayor parte de la historia de la humanidad de la que tenemos registro los años de la adolescencia eran un periodo bastante pacifico de transicion a la edad adulta. Los adolescentes no buscaban apartarse de los adultos,sino que aprendian a hacerse adultos(mente y cerebro)
Por lo tanto podemos afirmar que la idea de que los adolescentes son regidos por las "hormonas descontroladas" y un cerebro naturalmente conflictivo es una exageración. Aun asi queremos tomar en cuenta las siguientes palabras de un par de psicologos:
Todo sabemos que la adolescencia es una edad peligrosa. Las temeridades que mayor peligro entrañan para la vida, como la conducción bajo los efectos del alcohol, las borracheras de larga duración, solitarias o en grupo, y las relaciones sexuales sin protección constituyen fenómenos habituales en esta etapa(...) Las investigaciones sobre desarrollo neurológico en los jóvenes están demostrando que la inmadurez del cerebro juvenil pudiera ser responsable de buena parte de las conductas temerarias o peligrosas de los adolescentes(...) Retratos del cerebro en acción muestran que los cerebros de los adolescentes funcionan de manera diferente a los de los adultos cuando toman decisiones y resuelven problemas. Sus acciones son guiadas más por la amígdala y menos por la corteza frontal.4
Lo escrito es cierto, pero todo indicaria que solamente se podria afirmar esto de los adolescentes de los paises occidentales especialmente de los estadounidenses, y no se podria afirmar a todo el conjunto de adolescentes del mundo ni de todos los tiempos ni de todas las culturas. Así por ejemplo ,en las culturas primitivas al niño ya crecido, debía generalmente pasar por un ritual de iniciación, que marcaba su ingreso a la vida adulta. En esa nueva etapa de la vida lo esperaban: un lugar, un rol y una función, claros y confiables. Elementos que estaban preestablecidos y defendidos por los miembros adultos de su sociedad. En ese caso es evidente el escaso nivel de incertidumbre pues no había lugar para la falta de previsión y confiabilidad del mundo adulto. Este vacío estaría cubierto por la fantasía consumista que con infinitas justificaciones que abalan crisis y exigencias de chicos que no saben cual es su lugar en el mundo.
¿Por qué tratan asi a sus autoridades?
Eran finales de año, yo explicaba o mas bien trataba de explicar en la clase de Geografía los recursos naturales y su importancia. La bulla era bastante fuerte, salvo unos tres alumnos, el resto no me escuchaba, cada cierto tiempo les llamaba la atención pero igual luego de unos minutos volvían al mismo jolgorio. Para colmo se a alguien se le ocurrió jugar tirando bolitas de papel, De repente entra el tutor.Les llamó acremente la atención aún retumban en mis oídos sus palabras ¿Por qué tratan así a sus autoridades?A pesar de todo así continuaron con la bulla, su actitud era retadora era como si implícitamente dijeran ¿Qué nos puede pasar si ya era final de año? No soporté más y saqué a cuatro alumnos de la clase, los llevé con la psicóloga y también los consejos de ésta se quedaron impregnados en mi memoria "Dele responsabilidades".
El primero no entendia la situación del mal comportamiento y la segunda me dio una respuesta para tratar de encauzar ese comportamiento.
¿Son totalmente irracionales los adolescentes o solo se comportan de manera racional dentro de una sociedad que fomenta la irresponsabilidad y existe impunidad ante la falta?
Mis observaciones en los diversos colegios en los cuales he trabajado dan cuenta que en realidad las escuelas no son lugares adecuados para preparar a los estudiantes como personas responsables.
Por tanto más que razones psicobiológicas he encontrado que pesan más las razones socioculturales en la (de)formación de los estudiantes y en el conflicto entre ellos y las autoridades escolares. Las normas del colegio dejan al profesor sin base restándole autoridad ante los alumnos, así una de las principales políticas del colegio es la de no jalar a los alumnos, aconsejándole a uno que la nota mínima es 08 y así tratar de "ayudarlos", o de duplicar notas si es que no tienen las suficientes para aprobar. Me he encontrado en casos extremos donde la ultima palabra en cuanto a la nota final no la tiene el profesor sino el promotor aprobando a los alumnos y pasando por la autoridad del profesor dejándolo mal parado.Así los alumnos no se hacen responsables de sus propias notas. Aunque hay alumnos que se esfuerzan por obtener sus calificaciones, los más flojos pronto entienden que a pesar de sus bajas notas, salen aprobados. Además al quedar menoscabada la autoridad del docente y sentir que tiene cierta áurea de impunidad el alumno se da cuenta que puede tomarse ciertas licencias. Eso sucede cuando las instituciones se basan más en el mercantilismo -miedo de perder alumnos-clientes- y no la formación real de ciudadanos capaces y responsables.
1.http://guiajuvenil.com/hijos/los-cambios-emocionales-en-la-adolescencia.html conmsultada el 9 de diciembre de 2011
2. Ver 4
3. http://www.aacap.org/cs/root/facts_for_families/informacion_para_la_familia/el_cerebro_del_adolescente_comportamiento_solucin_de_problemas_y_toma_de_decisiones_no_95
consultado el 10 de diciembre del 2011
3.http://sicolog.com/?a=1381consultado el 9 de diciembre del 2011
4. El cerebro adolescente Revista Mente y Cerebro Nº 26 ,2007
Mi hijo está apunto de cumplir 16. Acaba de tener una semana de muchísimos exámenes y explota a la mínima echándole la culpa de todo lo que le va mal. No me deja abrir la boca. No me mira. Sólo grita y grita. En fin, es durísimo aceptar a un hijo con todo ese torbellino emocional. Mi propia adolescencia fue también igual de terrible. Se sufre mucho. Al menos él no está solo porque tiene un montón de amigos estupendos. Supongo que ya se calmará. Lo que me cuesta más aceptar es que fume o se drogue de vez en cuando. Pero supongo que no se puede hacer nada ¿no?
-Mi hijo es un adolescente de 15 años,el cual me desconcierta con sus cambios a veces esta de buen humor pero casi siempre esta de malas,leyendo los articulos puedo comprender muchas cosas de mi hijo aunque es dificil entenderlo a veces pienso que he hecho mal y eso me hace sentir que soy una mala madre,espero que pase esta tempestad y escuchare y entendere mas a mi hijo. "1
Estos son dos ejemplos de madres desesperadas por los problemas que afrontan sus hijos adolescentes. Sentimientos de temor por su futuro,desconfianza en sus actos y remordimiento por haber fallado como padres se entremezclan. ¿Cuál es la explicación usual al origen de este comportamiento conflictivo entre los adolescentes?
Entre muchas respuestas la favorita es echarle la culpa al cerebro a medio formar de estos. Esa sería la razón de tan errático comportamiento además del porque los chicos no saben lo que quieren y que ni siquiera sepan describir coherentemente cual es exactamente su problema, tachandóseles de no pensantes .
Ademas existe toda una área de la psicología que afirma que es una etapa naturalmente conflictiva del desarrollo del ser humano.2
Es decir que es irremediable los adolescentes son y seran por siempre conflictivos ya que su origen esta en la cambiante biología de la mente adolescente.
Hay una explicación biológica para esta diferencia. Estudios han demostrado que el cerebro continúa madurándose y desarrollándose durante la niñez, la adolescencia y hasta principios de la edad adulta.3
Sin embargo desde la perspectiva antropológica la mayoría de los comportamientos conflictivos en los adolescentes no pueden ser atribuidos solamente a factores biológicos además desde esta misma perspectiva el hecho de que los adolescentes no entienden el porqué se comportan como lo hace no necesariamente los hace no pensantes ni ilógicos.
Como lo dicen dos antropologos:
Aun el nativo mas inteligente puede no estar consciente de la forma en que el sistema y la estructura chocan con su comportamiento cotidiano.( Kaplan y Manners: 1979, 54)
"Una gran parte de las explicaciones en la antropología han estado interesadas en demostrar (...)la "logica de lo irracional". En otras palabras , mientras que muchas de las instituciones de las sociedades primitivas puedan parecer raras e irracionales,la labor del antropólogo es el demostrar que detrás de esta irracionalidad las instituciones son realmente racionales ,a pesar de que los participantes mismos no estén conscientes de dicha racionalidad"( Ibidem, 206)
No quiero que me malinterpreten. No afirmo que el cerebro no este en fase de cambio- !en realidad toda la vida el cerebro no deja de cambiar!-pero si que esta fase no necesariamente lleva a fuertes conflictos. Generalmente los psicologos han llegado a universalizar el conflicto en los adolescentes por una sencilla razon, hasta ahora a pesar de todos los avances en interdisciplinaridad, no consultan los datos proporcionados por la Antropologia :
"Hay grados en los que los dos campos se ignoran o son mutuamente ignorantes. Aquellos psicólogos que trabajan con seres humanos pueden errar enteramente en no ver la relevancia de la cultura. Creen que están trabajando en un nivel psicobiológico de naturaleza humana genérica o universal. Buscan el camino más corto a lo universal y lo creen disponible en cualquiera o en todos los sujetos".4
Ahora bien si tachamos de conflictivos a los adolescentes porque así son por naturaleza,dejamos de lado una cara de la moneda oculta: Entender que es lo que hay en la estructura social y la cultura que los pone así.
Entonces si bien es cierto, esta demostrado que la adolescencia es una etapa donde el cerebro funciona de manera algo distinta a la niñez y a la adultez. El inherente conflicto estaría dado sobretodo por factores socioculturales más que por elementos psicobiológicos.
... el cambio físico de la infancia a la madurez no coincide necesariamente con el cambio social del individuo de una categoria a la otra. En nuestra propia sociedad , por ejemplo, tanto los hombres como las mujeres permanecen legalmente como menores hasta mucho despues de haber llegado a adultos. En la mayoria de sociedades esta diferencia entre el cambio físico y el social se marca mas claramente que en la nuestra. El niño se convierte en hombre no cuando ha alcanzado su madurez física ,sino cuando la sociedad lo reconoce formalmente como hombre . Este rewconocimiento casi siempre tiene una expresión ceremonial llamada tecnicamente rito de pubertad. El elemento mas importante en estos ritos no es la determinación de la madurez física sino de la madurez social. El que el muchacho sea capaz de procrear es menos importante para su sociedad que el que lo sea de ejecutar el trabajo de un hombre y tenga los conocimientos suficientes. En realidad la mayoría de los ritos de pubertad incluye pruebas que sirven para determinar el grado de conocimiento y fortaleza del muchacho , y si los aspirantes no pueden pasarlas quedarán en calidad de mnenores hasta qye lo hagan.. Para quienes logren pasar estas pruebas , las ceremonias culminan generalmente con el traspado de ciertos secretos que los hombres no revelan ni a las mujeres ni a los niños. (Linton:1936, 127)
Uno de los aspectos mas interesantes de esta diferenciacion lineas de transmision cultural, y que suele no tomarse en cuenta es el de que las distintas categorias de edad dentro de una sopciedad corresponden tambien a lineas de transmision cultural. Aunque el individuo esta creciendo aprende mucho de los adultois, aprende mucho mas de las gentes de su misma edad como pueden atestiguar muchos padres desconcertados. Sus contactos con las gentes de suedad sonm normalmente mas estrechos y menos formales, y los heroes a quienes trata de imitar no son adultos , cuyos intereses y actividades suelen estar mas alla de su alcance, sino individuos que dentro de categoria general de edad.Imitara especialmente a quellos que sean un poco mayores que el y mas expertos en las actividades adscritas socialmente.a su c ategoria... De igual modo, en lo que respecta a los procedimientos que siguen los adolescentes en sus primeros amorios son los adolescentes mayores quienes siempre los transmiten a los mas jovenes., sin penetrar en el nivel adulto ni en el infantil ... Es muy probable que incluso el antagonismo que hay entre los adolescentes y sus mayores y toda la resistencia a aceptar los valores que llamamos "la rebelion de la juventud" , no representan mas que elementos culturales que se transmiten de modo diferencial por la línea adolescente" ( Ibidem, 274)
Robert Epstein, psicologo de la Universidad de Harvard estaria de acuerdo y dice:
Además hay numerosos estudios que confirman que lo que llamamos adolescencia es en realidad una creacion de occidente, en "un una serie de estudios a largo plazo llevados a cabo en los años ochenta por los antropologos Beatrice Whiting y John Whiting , de la Universidad de Harvard, de la Universidad de Harvard sugieran que los problemas de los adolescentes comienzan a aparecer en otras culturas justo despues de que se perciban ciertas influencias occidentales, en particular la escolarizacion al tipo occidental , los programas de television y el cine... Ademas coincidiendo con estas modernas observaciones , muchos historiadores explican que durante la mayor parte de la historia de la humanidad de la que tenemos registro los años de la adolescencia eran un periodo bastante pacifico de transicion a la edad adulta. Los adolescentes no buscaban apartarse de los adultos,sino que aprendian a hacerse adultos(mente y cerebro)
Por lo tanto podemos afirmar que la idea de que los adolescentes son regidos por las "hormonas descontroladas" y un cerebro naturalmente conflictivo es una exageración. Aun asi queremos tomar en cuenta las siguientes palabras de un par de psicologos:
Todo sabemos que la adolescencia es una edad peligrosa. Las temeridades que mayor peligro entrañan para la vida, como la conducción bajo los efectos del alcohol, las borracheras de larga duración, solitarias o en grupo, y las relaciones sexuales sin protección constituyen fenómenos habituales en esta etapa(...) Las investigaciones sobre desarrollo neurológico en los jóvenes están demostrando que la inmadurez del cerebro juvenil pudiera ser responsable de buena parte de las conductas temerarias o peligrosas de los adolescentes(...) Retratos del cerebro en acción muestran que los cerebros de los adolescentes funcionan de manera diferente a los de los adultos cuando toman decisiones y resuelven problemas. Sus acciones son guiadas más por la amígdala y menos por la corteza frontal.4
Lo escrito es cierto, pero todo indicaria que solamente se podria afirmar esto de los adolescentes de los paises occidentales especialmente de los estadounidenses, y no se podria afirmar a todo el conjunto de adolescentes del mundo ni de todos los tiempos ni de todas las culturas. Así por ejemplo ,en las culturas primitivas al niño ya crecido, debía generalmente pasar por un ritual de iniciación, que marcaba su ingreso a la vida adulta. En esa nueva etapa de la vida lo esperaban: un lugar, un rol y una función, claros y confiables. Elementos que estaban preestablecidos y defendidos por los miembros adultos de su sociedad. En ese caso es evidente el escaso nivel de incertidumbre pues no había lugar para la falta de previsión y confiabilidad del mundo adulto. Este vacío estaría cubierto por la fantasía consumista que con infinitas justificaciones que abalan crisis y exigencias de chicos que no saben cual es su lugar en el mundo.
¿Por qué tratan asi a sus autoridades?
Eran finales de año, yo explicaba o mas bien trataba de explicar en la clase de Geografía los recursos naturales y su importancia. La bulla era bastante fuerte, salvo unos tres alumnos, el resto no me escuchaba, cada cierto tiempo les llamaba la atención pero igual luego de unos minutos volvían al mismo jolgorio. Para colmo se a alguien se le ocurrió jugar tirando bolitas de papel, De repente entra el tutor.Les llamó acremente la atención aún retumban en mis oídos sus palabras ¿Por qué tratan así a sus autoridades?A pesar de todo así continuaron con la bulla, su actitud era retadora era como si implícitamente dijeran ¿Qué nos puede pasar si ya era final de año? No soporté más y saqué a cuatro alumnos de la clase, los llevé con la psicóloga y también los consejos de ésta se quedaron impregnados en mi memoria "Dele responsabilidades".
El primero no entendia la situación del mal comportamiento y la segunda me dio una respuesta para tratar de encauzar ese comportamiento.
¿Son totalmente irracionales los adolescentes o solo se comportan de manera racional dentro de una sociedad que fomenta la irresponsabilidad y existe impunidad ante la falta?
Mis observaciones en los diversos colegios en los cuales he trabajado dan cuenta que en realidad las escuelas no son lugares adecuados para preparar a los estudiantes como personas responsables.
Por tanto más que razones psicobiológicas he encontrado que pesan más las razones socioculturales en la (de)formación de los estudiantes y en el conflicto entre ellos y las autoridades escolares. Las normas del colegio dejan al profesor sin base restándole autoridad ante los alumnos, así una de las principales políticas del colegio es la de no jalar a los alumnos, aconsejándole a uno que la nota mínima es 08 y así tratar de "ayudarlos", o de duplicar notas si es que no tienen las suficientes para aprobar. Me he encontrado en casos extremos donde la ultima palabra en cuanto a la nota final no la tiene el profesor sino el promotor aprobando a los alumnos y pasando por la autoridad del profesor dejándolo mal parado.Así los alumnos no se hacen responsables de sus propias notas. Aunque hay alumnos que se esfuerzan por obtener sus calificaciones, los más flojos pronto entienden que a pesar de sus bajas notas, salen aprobados. Además al quedar menoscabada la autoridad del docente y sentir que tiene cierta áurea de impunidad el alumno se da cuenta que puede tomarse ciertas licencias. Eso sucede cuando las instituciones se basan más en el mercantilismo -miedo de perder alumnos-clientes- y no la formación real de ciudadanos capaces y responsables.
1.http://guiajuvenil.com/hijos/los-cambios-emocionales-en-la-adolescencia.html conmsultada el 9 de diciembre de 2011
2. Ver 4
3. http://www.aacap.org/cs/root/facts_for_families/informacion_para_la_familia/el_cerebro_del_adolescente_comportamiento_solucin_de_problemas_y_toma_de_decisiones_no_95
consultado el 10 de diciembre del 2011
3.http://sicolog.com/?a=1381consultado el 9 de diciembre del 2011
4. El cerebro adolescente Revista Mente y Cerebro Nº 26 ,2007
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